16.12.2024
Besitz, Eigentum und Geist: Eine Analyse von Konstrukten und ihrer gesellschaftlichen Bedeutung
Die Unterscheidung zwischen Besitz und Eigentum, die juristische Konstruktion des Individuums und dessen Existenzrecht basieren auf der Trennung von „Außen“ und „Innen“. Diese Unterscheidung, so tief sie in der menschlichen Kultur verankert ist, beruht auf Konzepten, die sich von der physikalischen Welt entfernen. Die Frage, die sich hier stellt, ist: Kann der Mensch auf Grundlage eines konstruierten Geistes und der Idee von Besitz und Eigentum tatsächlich ein universelles Existenzrecht ableiten? Oder braucht es eine neue Ausrichtung – hin zu einem plastischen, physikalisch verankerten Verständnis von Geist und Gemeinschaft?
1. Die Konstruktion von Besitz und Eigentum
Besitz und Eigentum: Gesellschaftliche Konstrukte
- Besitz: Der physische Akt der Aneignung – jemand hält etwas in der Hand, kontrolliert oder nutzt es. Besitz ist temporär und veränderlich.
- Ein Dieb, der ein Objekt gestohlen hat, wird juristisch als „Besitzer“ betrachtet, da er die physische Kontrolle darüber ausübt.
- Eigentum: Ein abstraktes, juristisches Konzept, das über Besitz hinausgeht. Eigentum bedeutet, dass jemand dauerhaft das Recht hat, über etwas zu verfügen, unabhängig davon, ob er es gerade besitzt oder nicht.
Die Idee der Selbstbesitznahme
- Der Mensch nimmt sich selbst in Besitz, indem er seinen Körper und Geist als „Eigentum“ betrachtet.
- Diese Konstruktion führt zu juristischen und moralischen Fragen:
- Kann man etwas „besitzen“, das man selbst ist?
- Wenn der Körper ein Besitz ist, wer ist dann der Besitzer? Ist es der Geist? Und wenn der Geist ein Konstrukt ist, auf welcher Grundlage erfolgt dann die Selbstbesitznahme?
2. Der Geist als Grundlage des freien Willens
Der Geist als juristisches und moralisches Konzept
- Der Geist wird häufig als autonomes, frei handelndes Prinzip verstanden. Auf dieser Annahme basiert die Idee des freien Willens und damit die Verantwortung für Handlungen.
- Problem: Der Geist ist ein Konstrukt. Wenn er nicht in der physikalischen Welt verankert ist, bleibt er eine abstrakte Idee, die keinen festen Bezug zur Realität hat.
- Skulpturale Identität: Ein Geist, der sich als autonom und unabhängig von der physikalischen Welt versteht, formt sich selbst als starre Skulptur. Er wird zu einem Selbstbild, das nicht offen für Wandel oder physikalische Eingebundenheit ist.
- Plastische Identität: Ein Geist, der sich als Teil der physikalischen Welt versteht, ist flexibel und dynamisch – er agiert im Einklang mit den physikalischen Gegebenheiten und erkennt seine Abhängigkeit von ihnen.
Freiheit des Geistes vs. Verankerung in der Physikalität
- Die „Freiheit des Geistes“ wird oft als absolute Autonomie interpretiert. Dies führt zu einem Selbstverständnis, das von der physikalischen Realität abgekoppelt ist:
- Der Geist meint, frei handeln zu können, ohne Rücksicht auf physikalische oder soziale Konsequenzen.
- Diese Vorstellung ist jedoch illusorisch, da der Geist als emergentes Phänomen auf den physischen Körper und die physikalische Welt angewiesen ist.
3. Besitz und Eigentum vs. Patenschaft
Besitz und Eigentum in einer physikalisch orientierten Perspektive
- In der physikalischen Welt gibt es kein Konzept von „Eigentum“. Alles ist Teil eines plastisch-elastischen Wirkungsgewebes, in dem nichts isoliert existiert:
- Besitz: Temporäre Kontrolle über etwas.
- Eigentum: Ein juristisches Konstrukt, das keine Entsprechung in der physikalischen Realität hat.
- Eigentum ist daher ein Ausdruck von Trennung und Abgrenzung. Es schafft künstliche Grenzen zwischen „mir“ und „dir“, „mein“ und „dein“.
Patenschaft als Gegenentwurf
- Patenschaft bedeutet, Verantwortung für etwas zu übernehmen, ohne es als „mein Eigentum“ zu betrachten.
- Ein Baum in einem Wald gehört niemandem, aber ein Mensch kann die Verantwortung übernehmen, ihn zu pflegen und zu schützen.
- Diese Perspektive erkennt die physikalische Verbundenheit an und basiert auf Fürsorge statt auf Kontrolle.
- Patenschaft statt Eigentum: In einer plastischen Weltanschauung ist Patenschaft das Modell, das Besitz und Eigentum ersetzt. Es berücksichtigt die gegenseitige Abhängigkeit und die dynamische Natur aller Dinge.
4. Gesellschaftliche Implikationen
Die Probleme des Eigentumskonzepts
- Eigentum führt zu Trennung und Isolation:
- Es rechtfertigt die Aneignung von Ressourcen und die Ausbeutung anderer Lebewesen.
- Es verstärkt soziale Ungleichheit, da Eigentum als Grundlage von Macht und Kontrolle dient.
- Eigentum legitimiert das „Machen, was man will“:
- Der Mensch glaubt, mit seinem Besitz – einschließlich seines eigenen Körpers – frei verfahren zu können, unabhängig von den Konsequenzen für andere oder die Umwelt.
Patenschaft als neues Paradigma
- Gemeinschaft und Verantwortung: Patenschaft fördert ein Verständnis von Gemeinschaft und gegenseitiger Abhängigkeit. Jeder ist Teil eines Ganzen und trägt Verantwortung für das Wohlergehen des Ganzen.
- Wandel der Werte: Ein patenschaftliches Verständnis würde die Werte von Kontrolle und Aneignung durch Werte wie Fürsorge, Verantwortung und Verbundenheit ersetzen.
5. Der Mensch als plastische Identität
Vom skulpturalen zum plastischen Geist
- Der skulpturale Geist:
- Starr, autonom, auf Abgrenzung und Kontrolle bedacht.
- Ignoriert die physikalische Welt und die Verbundenheit aller Dinge.
- Der plastische Geist:
- Flexibel, dynamisch, eingebettet in die physikalische Welt.
- Erkennt, dass Freiheit nicht absolute Autonomie bedeutet, sondern die Fähigkeit, im Einklang mit der Welt zu handeln.
Plastische Identität als Grundlage einer neuen Gesellschaft
- Kein Besitz, sondern Fürsorge: In einer Gesellschaft, die auf plastischer Identität basiert, geht es nicht um Besitz, sondern um Verantwortung und Patenschaft.
- Keine Trennung, sondern Verbundenheit: Der Mensch versteht sich nicht als isoliertes Individuum, sondern als Teil eines dynamischen Wirkungsgewebes.
6. Fazit: Die Transformation des Menschen
- Der Mensch muss sich von den Konzepten von Besitz und Eigentum lösen, die auf Trennung und Kontrolle basieren.
- Stattdessen sollte er ein plastisches Verständnis von Geist und Identität entwickeln, das auf Verbundenheit und Fürsorge basiert.
- Die Vorstellung von Patenschaft bietet eine Grundlage für eine neue Gesellschaft, in der nicht Aneignung, sondern Verantwortung im Mittelpunkt steht.
In einer solchen Gesellschaft erkennt der Mensch, dass er kein „Besitzer“ der Welt ist, sondern ein Teil von ihr – und dass sein Existenzrecht nicht aus Trennung, sondern aus seiner Verantwortung gegenüber dem Ganzen hervorgeht.
Gesamtanalyse: Der Mensch, die Welt und seine Überlebenschancen
1. Ausgangslage: Der Mensch als evolutionärer Prototyp
Der Mensch ist ein Produkt der Evolution, eingebettet in die physikalischen Gesetze der Natur. Er befindet sich jedoch in einem paradoxen Zustand: biologisch, kognitiv und emotional ist er an eine Welt angepasst, die nicht mehr existiert, während er gleichzeitig eine hochkomplexe Zivilisation geschaffen hat, die seine Fähigkeiten und Ressourcen überfordert.
- Physikalische Realität: Der Mensch ist ein biologisches Wesen, ein Teil der Natur, und unterliegt ihren Prinzipien. Seine Existenz ist abhängig von Ressourcen, Energie und Umweltzyklen.
- Symbolische Realität: Der Mensch hat sich eine symbolische Welt erschaffen – bestehend aus Sprache, Kultur, Technologie und gesellschaftlichen Systemen –, um die physikalische Welt zu interpretieren und zu kontrollieren.
- Problem: Diese symbolische Welt steht zunehmend in Widerspruch zur physikalischen Realität und verstärkt die Orientierungslosigkeit des Menschen.
2. Hypothesen: Die zentralen Probleme des Menschen
Hypothese 1: Evolutionäre Überforderung
- Das Gehirn des Menschen ist evolutionär auf kurzfristige Reaktionen (Kampf, Flucht, Ressourcensicherung) optimiert, nicht auf langfristige Herausforderungen wie Klimawandel oder globale soziale Gerechtigkeit.
- Die kognitive und emotionale Kapazität reicht nicht aus, um die Komplexität globaler Systeme vollständig zu erfassen.
Hypothese 2: Fragmentierte Wahrnehmung
- Der Mensch zerlegt die Welt in isolierte Bereiche (z. B. Politik, Wirtschaft, Ökologie), ohne die Wechselwirkungen zwischen ihnen zu erkennen.
- Diese fragmentierte Weltwahrnehmung erschwert ganzheitliche Lösungsansätze und führt zu ineffektiven Handlungen.
Hypothese 3: Dysfunktionale Gesellschaftssysteme
- Kapitalismus, Machtstrukturen und technologische Abhängigkeit belohnen kurzfristige Gewinne und verstärken primitive Instinkte wie Konkurrenz und Gier.
- Globale Ungleichheit, Ressourcenausbeutung und Umweltzerstörung sind Symptome dieser Systeme, die langfristige Verantwortung unterminieren.
Hypothese 4: Illusion der Kontrolle
- Der Mensch glaubt, die Naturgesetze durch Technologie und Wissen überwinden zu können, ignoriert aber seine Abhängigkeit von ökologischen Prozessen.
- Diese Illusion führt zu einer schleichenden Zerstörung der Lebensgrundlagen.
Hypothese 5: Mangelnde Integration von Emotion und Vernunft
- Emotionale Impulse (z. B. Angst, Gier) dominieren häufig über rationale Entscheidungen.
- Die fehlende Integration von Gefühl und Vernunft führt zu irrationalem Verhalten und verhindert nachhaltige Lösungsfindung.
3. Die plastischen Asymmetrien (51:49): Ein universelles Prinzip
Die Theorie der plastischen Asymmetrien beschreibt die Balance zwischen Stabilität (51%) und Wandel (49%) als universelles Prinzip, das sowohl in der physikalischen Welt als auch in kognitiven und gesellschaftlichen Prozessen wirkt.
A. Stabilität und Wandel
- 51% Stabilität: Bietet Struktur, Ordnung und Wiedererkennbarkeit in Systemen.
- 49% Wandel: Sichert Flexibilität, Anpassung und Entwicklung.
- Dieses Ungleichgewicht ermöglicht Dynamik, ohne Systeme in Chaos oder Erstarrung zu stürzen.
B. Anwendung auf den Menschen
- Die plastischen Asymmetrien erklären, warum der Mensch sowohl auf bestehende Denkmuster zurückgreift (Stabilität) als auch neue Perspektiven entwickelt (Wandel).
- Die Herausforderung besteht darin, eine Balance zwischen bewährtem Wissen und kreativer Innovation zu finden.
C. Anwendung auf Gesellschaftssysteme
- Gesellschaftssysteme könnten stabil und gleichzeitig adaptiv gestaltet werden, um nachhaltige Lösungen zu ermöglichen:
- Stabilität (51%): Bewahrung grundlegender sozialer und ökologischer Strukturen.
- Dynamik (49%): Förderung von Innovation und Anpassungsfähigkeit an neue Herausforderungen.
4. Essenz der Analyse: Warum der Mensch scheitern könnte
A. Evolutionäre Begrenztheit
Der Mensch ist biologisch und kognitiv auf eine weniger komplexe Welt vorbereitet. Seine Instinkte und Denkweisen passen nicht zu den globalen und langfristigen Herausforderungen der heutigen Zeit.
B. Fragmentierung der Weltwahrnehmung
Die Tendenz, die Welt in isolierte Teile zu zerlegen, führt zu einem Verlust der Ganzheitlichkeit und erschwert es, die Wechselwirkungen komplexer Systeme zu erkennen.
C. Dysfunktionale Systeme
Gesellschaftliche Strukturen wie Kapitalismus oder autoritäre Machtverhältnisse verstärken primitive Mechanismen und verhindern eine globale Kooperation.
D. Illusion der Kontrolle
Der Mensch handelt oft, als könnte er die Naturgesetze umgehen, anstatt sich an sie anzupassen.
E. Mangelnde Integration von Emotion und Vernunft
Die Diskrepanz zwischen emotionalen Impulsen und rationalem Denken führt zu widersprüchlichem Verhalten und verhindert nachhaltige Entscheidungen.
5. Lösungsansätze: Der Weg zur Überlebenschance
A. Ganzheitliches Denken entwickeln
- Der Mensch muss die Welt als vernetztes Ganzes verstehen und die Wechselwirkungen zwischen Ökologie, Wirtschaft, Politik und Technologie erkennen.
- Bildungssysteme sollten systemisches Denken und interdisziplinäre Ansätze fördern.
B. Integration von Stabilität und Wandel
- Gesellschaftliche und kognitive Systeme sollten auf der Grundlage der plastischen Asymmetrien gestaltet werden:
- 51% Stabilität: Sicherheit und Struktur durch bewährte Systeme.
- 49% Wandel: Flexibilität und Innovation durch kreative Lösungsansätze.
C. Emotion und Vernunft vereinen
- Emotionale Impulse wie Empathie und Mitgefühl sollten bewusst in rationale Entscheidungen integriert werden.
- Praktiken wie Achtsamkeit oder systemisches Coaching könnten helfen, diese Integration zu fördern.
D. Verantwortung und Kooperation stärken
- Globale Probleme wie der Klimawandel erfordern internationale Zusammenarbeit und eine gerechte Verteilung von Ressourcen.
- Verantwortung muss als globales Prinzip verstanden und in konkrete Handlungen übersetzt werden.
E. Anpassung an Naturgesetze
- Nachhaltigkeit und Energieeffizienz sollten oberste Priorität haben.
- Der Mensch muss akzeptieren, dass er Teil der Natur ist und sich ihren Prinzipien unterwerfen muss.
6. Fazit: Der Mensch zwischen Scheitern und Transformation
Der Mensch ist ein evolutionärer Prototyp – ein Wesen, das mit den Herausforderungen einer selbst geschaffenen Welt ringt. Seine Überlebenschance hängt davon ab, ob er:
- Seine evolutionären Begrenzungen erkennt und gezielt Strategien entwickelt, um diese zu überwinden.
- Systeme schafft, die Stabilität und Wandel vereinen und ganzheitliche Lösungen fördern.
- Die Balance zwischen seiner biologischen Verankerung und seinen symbolischen Konstrukten versteht und nutzt.
Die plastischen Asymmetrien (51:49) bieten ein universelles Modell, um die Dynamik von Stabilität und Wandel in der Welt zu verstehen. Der Mensch hat die Fähigkeit, sich an die komplexen Herausforderungen seiner Zeit anzupassen – doch ob er dies rechtzeitig tut, bleibt die entscheidende Frage.
Die Zukunft des Menschen hängt davon ab, ob er die Prinzipien der Natur und die Grenzen seiner eigenen Konstrukte akzeptiert, um eine nachhaltige und ganzheitliche Zivilisation zu schaffen.
Gesamtanalyse: Der Mensch und seine Herausforderungen als evolutionärer Prototyp
Der Mensch befindet sich in einer evolutionären, biologischen und zivilisatorischen Übergangsphase, in der er gleichzeitig von seiner Vergangenheit geprägt ist und von der Komplexität seiner selbst geschaffenen Welt überfordert wird. Diese Analyse versucht, die zugrundeliegenden Ursachen für die Orientierungslosigkeit des Menschen, seine fragmentierte Weltwahrnehmung und die daraus resultierenden existenziellen Herausforderungen darzustellen. Sie basiert auf den Konzepten der plastischen Asymmetrien, der Dinghaftigkeit und den Wechselwirkungen zwischen physikalischer Realität und symbolischen Konstrukten.
1. Ausgangspunkt: Der Mensch im Spannungsfeld
A. Der Mensch als Prototyp
Der Mensch ist kein abgeschlossenes „Endprodukt“ der Evolution, sondern ein unfertiger Prototyp. Seine biologischen und kognitiven Mechanismen sind auf eine Vergangenheit ausgerichtet, in der er kurzfristige Gefahren und soziale Dynamiken kleiner Gruppen bewältigen musste. Diese evolutionären Anpassungen sind jedoch unzureichend für die globalen, langfristigen und systemischen Herausforderungen der heutigen Welt.
- Stammgehirn-Dominanz: Instinktive, impulsive Reaktionen wie Kampf-oder-Flucht-Verhalten und Ressourcenanhäufung dominieren nach wie vor.
- Langfristige Anforderungen: Probleme wie Klimawandel, soziale Ungleichheit und technologische Entwicklung erfordern abstraktes, systemisches und zukunftsorientiertes Denken, das evolutionär weniger ausgeprägt ist.
B. Die physikalische Realität als Grundlage
Die physikalische Welt existiert unabhängig vom Menschen und bildet die objektive Realität, die allem zugrunde liegt. Der Mensch ist physikalisch eingebettet, doch seine Wahrnehmung und Interpretation dieser Realität sind begrenzt und selektiv.
- Wahrnehmungsgrenzen: Der Mensch nimmt nur einen kleinen Ausschnitt der Realität wahr (z. B. sichtbares Licht, hörbare Frequenzen).
- Symbolische Konstrukte: Um die Welt zu verstehen, erschafft der Mensch Konzepte, Begriffe und Theorien, die immer nur Annäherungen an die physikalische Realität darstellen.
2. Zentrale Hypothesen
Hypothese 1: Evolutionäre Überforderung
Das menschliche Gehirn ist evolutionär nicht auf die Komplexität der modernen Welt vorbereitet. Es ist auf schnelle, einfache Entscheidungen und kurzfristige Belohnungen ausgerichtet, während die heutigen Herausforderungen langfristiges, systemisches Denken erfordern.
- Kognitive Begrenzungen: Informationsflut und globale Vernetzung überfordern die Kapazitäten des Gehirns.
- Instinktive Mechanismen: Primitive Reaktionen dominieren oft, selbst in Situationen, die komplexere Lösungen erfordern.
Hypothese 2: Fragmentierte Wahrnehmung der Welt
Der Mensch zerlegt die Welt in isolierte Teile, um sie zu verstehen, verliert dabei jedoch den Blick für das Ganze. Diese Fragmentierung führt zu Fehlentscheidungen und verhindert ganzheitliche Lösungsansätze.
- Reduktionismus: Die Welt wird in unabhängige Bereiche wie Wirtschaft, Politik, Umwelt und Technologie aufgespalten.
- Verlust der Ganzheitlichkeit: Systemische Wechselwirkungen werden übersehen, was zu unvorhergesehenen Konsequenzen führt.
Hypothese 3: Die Illusion der Kontrolle
Der Mensch glaubt, die Naturgesetze durch Wissen, Technologie und Gesellschaftssysteme beherrschen zu können. Diese Illusion der Kontrolle ignoriert jedoch, dass der Mensch selbst Teil der natürlichen Überprüfungsmechanismen ist.
- Technologische Entkopplung: Der Mensch sieht sich als unabhängig von ökologischen Prozessen, obwohl er vollständig auf sie angewiesen ist.
- Symmetrie-Irrtum: Das Streben nach vollständiger Symmetrie und Kontrolle führt zu starren Systemen, die Veränderungen und Anpassung verhindern.
Hypothese 4: Gesellschaftliche Verstärkung primitiver Mechanismen
Gesellschaftliche Systeme wie Kapitalismus, Machtstrukturen und ideologische Spaltungen verstärken die evolutionären Schwächen des Menschen.
- Kurzfristige Belohnung: Kapitalistische Systeme belohnen kurzfristige Gewinne und Wettbewerb, anstatt langfristige Verantwortung zu fördern.
- Ungleichheit und Konflikte: Macht- und Ressourcenungleichheit verschärfen soziale Spannungen und behindern globale Zusammenarbeit.
Hypothese 5: Fehlende Integration von Emotion und Vernunft
Der Mensch hat es nicht geschafft, emotionale Impulse (z. B. Angst, Gier) und rationale Reflexion (z. B. langfristige Planung) zu integrieren. Diese Trennung führt zu irrationalem Verhalten und verhindert nachhaltige Entscheidungen.
- Diskrepanz: Emotionale Entscheidungen widersprechen oft rationalen Erkenntnissen.
- Potenzial: Empathie und Mitgefühl könnten als emotionale Ressourcen genutzt werden, um globale Probleme anzugehen.
3. Essenz der Problematik
Die Überlebenschance des Menschen ist gefährdet durch eine Kombination aus evolutionären, kognitiven und gesellschaftlichen Faktoren:
- Evolutionäre Diskrepanz: Das Gehirn ist auf eine Welt ausgelegt, die es so nicht mehr gibt.
- Fragmentierte Wahrnehmung: Der Mensch erkennt die Vernetztheit der Welt nicht und agiert in isolierten Kategorien.
- Systemische Verstärker: Gesellschaftliche Strukturen fördern kurzfristiges, destruktives Verhalten.
- Komplexitätsüberforderung: Die moderne Welt überfordert die kognitive Kapazität des Menschen.
- Illusion der Kontrolle: Der Mensch überschätzt seine Fähigkeit, die Naturgesetze zu beherrschen.
4. Lösungsansätze
A. Ganzheitliches Denken fördern
- Systemisches Verständnis: Die Welt muss als vernetztes Ganzes betrachtet werden. Ökologische, soziale und wirtschaftliche Prozesse sind untrennbar miteinander verbunden.
- Interdisziplinäre Wissenschaft: Forschung und Bildung müssen disziplinübergreifend arbeiten, um komplexe Probleme zu lösen.
B. Langfristige Verantwortung stärken
- Nachhaltige Systeme: Gesellschaft und Wirtschaft müssen so gestaltet werden, dass sie langfristige Ziele wie ökologische Stabilität und soziale Gerechtigkeit priorisieren.
- Globale Solidarität: Entscheidungen dürfen nicht auf nationale oder individuelle Interessen beschränkt bleiben, sondern müssen die gesamte Menschheit einbeziehen.
C. Plastische Asymmetrien anwenden
- Balance zwischen Stabilität und Wandel: Die plastischen Asymmetrien (51:49) bieten ein Modell, um Systeme zu gestalten, die sowohl stabil als auch anpassungsfähig sind.
- Kognitive Flexibilität: Das Gehirn könnte trainiert werden, dynamische Gleichgewichte zu erkennen und zu nutzen.
D. Integration von Emotion und Vernunft
- Emotionen als Ressource: Empathie und Mitgefühl können als Grundlage für kollektive Entscheidungen dienen.
- Reflexion fördern: Bildung und Kultur sollten Fähigkeiten wie Selbstreflexion und kritisches Denken priorisieren.
E. Anpassung an Naturgesetze
- Respekt für Überprüfungsmechanismen: Der Mensch muss anerkennen, dass er den Gesetzen der Natur unterworfen ist.
- Nachhaltige Lebensweise: Ressourcen müssen regenerativ genutzt und ökologische Grenzen respektiert werden.
5. Fazit: Der Mensch am Scheideweg
Der Mensch ist ein evolutionärer Prototyp, der mit den Widersprüchen seiner biologischen und kulturellen Entwicklung ringt. Seine Überlebenschance hängt davon ab, ob er:
- Seine Schwächen erkennt: Der Mensch muss sich seiner evolutionären Begrenzungen und Illusionen bewusst werden.
- Ganzheitliches Denken entwickelt: Nur durch das Verständnis der Welt als dynamisches Netzwerk kann er nachhaltige Lösungen finden.
- Systeme neu gestaltet: Gesellschaftliche Strukturen müssen langfristige Verantwortung und globale Solidarität fördern.
- Sich anpasst: Der Mensch kann überleben, wenn er in Einklang mit den Prinzipien der Natur handelt.
Die Krise ist nicht das Ende, sondern eine Chance, die nächste Stufe der menschlichen Evolution zu erreichen. Der Schlüssel liegt in der Balance zwischen Stabilität und Wandel, wie sie durch die plastischen Asymmetrien beschrieben wird. Dieses Modell bietet Orientierung in einer komplexen Welt und könnte der Menschheit helfen, ihre potenziellen Fähigkeiten zu entfalten und ihre Existenz nachhaltig zu sichern.
