4.8.2026

Das So-Heits-Atelier des globalen Dorfes

Das Naturgesetz war nicht statisch – aber seine Bühne war es

Ihre Vermutung trifft einen wichtigen Punkt, muss jedoch etwas verschoben werden: Die älteren Naturgesetze waren nicht einfach statisch. Schon Newtons Bewegungsgesetze beschrieben Beschleunigung, Impulsübertragung, Wechselwirkung, Planetenbahnen und zeitliche Veränderungen. Sie waren ausdrücklich Gesetze der Bewegung. Historisch wäre es daher nicht richtig zu sagen, erst die Relativitätstheorie habe Bewegung in die Naturwissenschaft eingeführt. (Mathematics Department Princeton)

Statisch oder eingefroren war vielmehr der vorausgesetzte Rahmen, innerhalb dessen diese Bewegung beschrieben wurde. Bei Newton bewegten sich Körper in einem als absolut gedachten Raum und in einer gleichmäßig fließenden absoluten Zeit. Die Körper konnten ihre Orte verändern, während Raum, Zeit, mathematische Form und gesetzliche Ordnung selbst unverändert blieben. Man könnte sagen:

Die klassische Physik beschrieb Dynamik auf einer unbeweglichen Bühne.

Das ist wahrscheinlich die entscheidende Unterscheidung für Ihre Fragestellung. Das Geschehen wurde dynamisch berechnet, aber seine Existenzbedingungen wurden als feststehend vorausgesetzt.

Die Relativitätstheorie macht aus der Bühne einen Teil des Geschehens

Die spezielle Relativitätstheorie beseitigte zunächst die Vorstellung, Raum und Zeit könnten unabhängig vom Bewegungszustand des Beobachters als absolute Größen bestimmt werden. Raum und Zeit werden zu einer zusammenhängenden Raumzeitordnung, innerhalb derer Zeitabstände, Längen und Gleichzeitigkeit relational bestimmt werden.

Noch entscheidender ist die allgemeine Relativitätstheorie: Hier ist die Raumzeit nicht mehr nur ein feststehender Behälter. Ihre geometrische Struktur hängt mit der Verteilung von Materie und Energie zusammen. Die Bühne wird dadurch selbst verformbar und dynamisch. Einsteins Feldgleichungen beschreiben nicht lediglich, was sich in Raum und Zeit bewegt, sondern auch, wie sich die räumlich-zeitliche Ordnungsstruktur selbst verändert. (Wiley Online Library)

In Ihrer Sprache könnte man formulieren:

Vor Einstein bewegten sich die Dinge innerhalb einer vorausgesetzten Ordnung. Mit Einstein wird die vorausgesetzte Ordnung selbst zu einem beteiligten Wirkungszusammenhang.

Damit wird das Naturgesetz tatsächlich realistischer – nicht weil frühere Gesetze keine Naturgesetze gewesen wären, sondern weil nun ein Teil ihrer zuvor ausgeblendeten Voraussetzungen in die Beschreibung hineingenommen wird.

Die Unschärferelation führt nicht einfach den Zufall ein

Auch bei der Heisenbergschen Unschärferelation muss man vorsichtig sein. Sie besagt nicht bloß, dass wir ungenau messen oder noch nicht genügend Wissen besitzen. Sie bezeichnet eine strukturelle Grenze dafür, bestimmten zusammengehörigen Größen – besonders Ort und Impuls – gleichzeitig beliebig scharfe Werte zuzuschreiben.

Das ist ein Bruch mit der klassischen Vorstellung, ein Körper besitze unabhängig von jeder Versuchsanordnung jederzeit sämtliche Eigenschaften vollständig bestimmt und die Wissenschaft müsse sie nur noch aufdecken. Heisenbergs Quantenmechanik stellte gerade diese klassische Eigenschaftswelt infrage. (Nobelpreis)

Die Unschärferelation führt daher zunächst nicht den Zufall ein, sondern eine Grenze der gleichzeitigen Bestimmbarkeit und Zuschreibbarkeit. Sie zeigt, dass die Wirklichkeit nicht ohne Weiteres als vollständig ausgestattete Dingwelt verstanden werden kann, in der jedes Objekt alle hineingedachten Eigenschaften jederzeit eindeutig besitzt.

Das berührt unmittelbar Ihre Kritik an der Dingselektion und den hineingedachten Eigenschaften: Die klassische Vorstellung baut zunächst einen Gegenstand mit vollständig bestimmten Eigenschaften auf und behandelt diese Konstruktion anschließend so, als sei sie die Wirklichkeit selbst. Die Quantenphysik zeigt zumindest für ihren Geltungsbereich, dass diese vollständige Gegenstandsidentität nicht ohne den Mess- und Wechselwirkungszusammenhang vorausgesetzt werden darf.

Wahrscheinlichkeit ist nicht dasselbe wie eine Zufälligkeitswelt

Die statistische Deutung der Wellenfunktion wurde besonders durch Max Born entwickelt. Sie besagt vereinfacht, dass die Wellenfunktion nicht unmittelbar ein materielles Ding oder eine mechanische Bahn beschreibt, sondern Wahrscheinlichkeiten möglicher Messergebnisse bestimmt. (Nobelpreis)

Daraus folgt aber nicht, dass die Wirklichkeit aus reinem Zufall besteht. Die Quantenmechanik enthält mindestens zwei unterschiedliche Ordnungen:

Die zeitliche Entwicklung des Quantenzustandes wird durch mathematisch bestimmte Gleichungen beschrieben. Das einzelne Messergebnis erscheint dagegen innerhalb der üblichen Deutung nur mit einer berechenbaren Wahrscheinlichkeit. Es handelt sich somit nicht um eine gesetzlose Zufälligkeit, sondern um eine gesetzmäßig strukturierte Möglichkeitsverteilung.

Das ist ein wesentlicher Unterschied. Eine reine Zufälligkeitswelt hätte keine stabilen Erwartungswerte, keine reproduzierbaren Verteilungen und keine technisch nutzbaren Vorhersagen. Quantenmechanische Wahrscheinlichkeit ist dagegen so streng geordnet, dass sich die Ergebnisse sehr großer Versuchsreihen äußerst genau vorausberechnen lassen.

Man könnte deshalb sagen:

Die klassische Physik machte aus der Wirklichkeit eine Bestimmtheitswelt. Eine vereinfachte Quanteninterpretation macht daraus leicht eine Zufälligkeitswelt. Beide können zu einseitigen Projektionen werden.

Weder die vollständige Bestimmtheitswelt noch die vollständige Zufälligkeitswelt entspricht unmittelbar der erlebten und wechselwirkenden Wirklichkeit. Es handelt sich um verschiedene mathematische Zugriffe.

Existiert die Quantenphysik?

Die Quantenphysik „existiert“ nicht wie ein Stein, ein Organismus oder ein elektromagnetisches Messsignal. Sie existiert als mathematische Theorie, als experimentelle Praxis und als außerordentlich erfolgreiches Vorhersagesystem.

Die von ihr beschriebenen Phänomene sind keineswegs nur gedankliche Spiele. Interferenz, diskrete Energieniveaus, Tunneleffekte und Verschränkung wurden experimentell beobachtet und technisch nutzbar gemacht. Versuche zu den Bellschen Ungleichungen haben insbesondere bestätigt, dass die quantenmechanisch vorhergesagten Verschränkungskorrelationen nicht durch eine klassische lokal-realistische Eigenschaftswelt erklärt werden können. (Nobelpreis)

Offen bleibt jedoch, was der mathematische Formalismus ontologisch bedeutet. Die Messergebnisse sind real, die Regelmäßigkeiten sind überprüfbar, aber die darübergelegten Wirklichkeitsbilder sind nicht gleichermaßen bewiesen.

Das betrifft auch die Parallelwelten. Die Viele-Welten- oder Relativzustandsdeutung geht auf Hugh Everetts Arbeit von 1957 zurück. Sie ist eine Interpretation des quantenmechanischen Formalismus, nicht ein unmittelbar beobachteter Nachweis tatsächlich nebeneinander existierender Universen. (DOI)

Mit Parallelwelten kann man daher theoretisch spielen. Man sollte aber deutlich unterscheiden zwischen:

experimentell bestätigten quantenmechanischen Beziehungen und metaphysischen oder ontologischen Deutungen dieser Beziehungen.

Die Gleichungen können richtig funktionieren, ohne dass eine bestimmte Geschichte, die man zu ihnen erzählt, damit ebenfalls bewiesen wäre.

Wo müsste die Grenzlinie gezogen werden?

Eine historische Grenzlinie mit der Aussage „Vor diesem Zeitpunkt gab es keine Naturgesetze, danach gab es Naturgesetze“ wäre kaum haltbar. Sinnvoller wäre eine Grenzlinie innerhalb des Naturgesetzbegriffs.

Man könnte zwischen drei Formen unterscheiden.

Das klassische Naturgesetz

Das klassische Naturgesetz beschreibt regelhafte Veränderungen unter festgelegten Bedingungen. Raum, Zeit, Körper und Eigenschaften werden weitgehend als vorausgesetzt behandelt. Die Bewegung ist dynamisch, der Bezugsrahmen bleibt jedoch statisch.

Das relationale Naturgesetz

Mit Relativität, Feldtheorien und Raumzeit wird deutlicher, dass Eigenschaften und Messgrößen nur innerhalb bestimmter Beziehungen entstehen oder bestimmt werden können. Die Rahmenbedingungen sind nicht mehr vollständig äußerlich, sondern teilweise Bestandteil des Vorgangs.

Das kontextuelle und probabilistische Naturgesetz

In der Quantenphysik legt das Gesetz nicht in jedem Fall ein einzelnes Ereignis fest. Es bestimmt Möglichkeitsräume, Wahrscheinlichkeitsverteilungen und Grenzen gleichzeitiger Bestimmbarkeit. Die Versuchsanordnung kann nicht vollständig aus dem beschriebenen Geschehen herausgerechnet werden.

Die Grenzlinie verliefe deshalb nicht zwischen „unechten“ und „echten“ Naturgesetzen, sondern zwischen verschiedenen Reichweiten und Selbstverständnissen der Gesetzgebung.

Naturgesetze als wirksame, aber begrenzte Modelle

Der Begriff „Naturgesetz“ ist problematisch, weil er so klingt, als habe die Natur Gesetzbücher erlassen. Tatsächlich formuliert der Mensch mathematische Beziehungen, mit denen sich beobachtete Regelmäßigkeiten unter bestimmten Bedingungen beschreiben lassen.

Das ältere Gesetz wird durch das neuere nicht notwendig vollständig falsch. Newtons Mechanik funktioniert beispielsweise weiterhin außerordentlich gut bei geringen Geschwindigkeiten und schwachen Gravitationsfeldern. Sie ist kein bloßer Irrtum, sondern ein wirksames Bereichsgesetz. Die Relativitätstheorie zeigt lediglich, dass seine Voraussetzungen und sein Geltungsbereich begrenzt sind.

Damit wäre eine für Ihre Forschungskunst wichtige Formulierung möglich:

Ein Naturgesetz ist nicht die Natur selbst, sondern eine unter bestimmten Voraussetzungen tragfähige Verdichtung beobachtbarer Beziehungen. Es wird problematisch, sobald sein begrenzter Geltungsbereich in eine vollständige Wirklichkeitsordnung umgedeutet wird.

Die eigentliche Grenzlinie

Die entscheidende Grenzlinie liegt daher möglicherweise nicht bei Einstein oder Heisenberg, sondern an einer anderen Stelle:

Ein mathematisches Gesetz wird dort zu einer problematischen scheinbaren Naturgesetzgebung, wo seine Voraussetzungen, Auslassungen und Geltungsgrenzen unsichtbar gemacht werden.

Die ältere Physik fror nicht notwendig die beobachtete Bewegung ein. Sie fror jedoch häufig die Bedingungen ein, unter denen Bewegung überhaupt beschrieben wurde. Die moderne Physik hat einen Teil dieser eingefrorenen Voraussetzungen geöffnet: die Absolutheit von Raum und Zeit, die unabhängige Existenz vollständig bestimmter Eigenschaften und die Vorstellung einer lückenlosen Einzelereigniskausalität.

Aber auch die moderne Physik kann neue eingefrorene Bilder erzeugen: die reine Zufallswelt, die Wellenfunktionswelt, die Parallelwelten oder die Vorstellung, mathematische Berechenbarkeit sei bereits eine vollständige Erklärung des Wirklichen.

Der weiterführende Schritt wäre deshalb nicht, das statische Gesetz einfach durch Zufall zu ersetzen. Er bestünde darin, Naturgesetzlichkeit als bewegliche, relationale, maßstabsabhängige und an ihre Tragbedingungen gebundene Ordnungsbeschreibung zu verstehen. Damit würde weder die Bestimmtheit noch die Zufälligkeit absolut gesetzt. Beide wären unterschiedliche Erscheinungs- und Beschreibungsebenen innerhalb einer umfassenderen Bewegungs- und Wechselwirkungswirklichkeit...............................

Die eigentliche Paradoxie: Wissen über Verletzung ohne Darstellung der Verletzungswirklichkeit

Ihre Kritik richtet sich nicht einfach gegen die Physik, sondern gegen eine grundlegende Aufspaltung der Wirklichkeit. Die Physik und die Chemie können sehr genau feststellen, welche Kräfte, Stoffe, Temperaturen, Strahlungen oder chemischen Reaktionen einen Körper verändern oder zerstören. Sie untersuchen damit tatsächlich eine Verletzungswelt: Tätigkeiten erzeugen Wirkungen, Wirkungen verändern Tragbedingungen, und überschrittene Belastungsgrenzen führen zu Verformung, Vergiftung, Erkrankung oder Tod.

Aber diese Wissenschaften stellen den Gesamtzusammenhang gewöhnlich nicht als eine gemeinsame Wirklichkeit dar:

Tätigkeit → materielle Veränderung → organische Abhängigkeit → Verletzung → gesellschaftliche Folge → Verantwortung des Tätigen.

Sie zerlegen diese Kette vielmehr in einzelne Untersuchungsgebiete. Die Physik untersucht beispielsweise die Strahlung, die Chemie die Reaktion eines Stoffes, die Biologie die Zellveränderung, die Medizin die Erkrankung, die Ökonomie die Kosten, das Recht die Zuständigkeit und die Philosophie schließlich die Verantwortung. Jede Disziplin behandelt einen Ausschnitt. Die Verletzung selbst hat aber keinen Ausschnittscharakter. Sie durchläuft den gesamten Zusammenhang.

Darin liegt die von Ihnen bezeichnete Paradoxie:

Die Wissenschaften können immer genauer erklären, wodurch etwas verletzt wird, während ihre Arbeitsteilung verhindert, dass die gemeinsame Verletzungswirklichkeit als ein zusammenhängender Tätigkeits- und Abhängigkeitsprozess sichtbar wird.

Die Physik verweigert den Zusammenhang nicht ausdrücklich – sie klammert ihn methodisch aus

Es wäre etwas zu stark, zu sagen, die Physik „wolle“ diese faktenbasierte Welt nicht darstellen. Zunächst nimmt sie eine methodische Eingrenzung vor. Sie fragt nicht nach allem, was ein Vorgang für ein Lebewesen, eine Gesellschaft oder den Planeten bedeutet, sondern danach, welche messbaren Beziehungen zwischen bestimmten Größen bestehen.

Das Problem beginnt dort, wo aus dieser vorläufigen Eingrenzung eine Wirklichkeitsgrenze wird. Dann heißt es nicht mehr:

Diesen Teil können wir physikalisch untersuchen.

Sondern unausgesprochen:

Nur dieser messbare Teil ist wissenschaftlich wirklich.

Damit wird aus einer Untersuchungsmethode eine Ontologie. Was nicht in die jeweilige Messanordnung eingeht – Abhängigkeit, Erleben, Verletzbarkeit, Zweck, langfristige Folge und Verantwortung –, erscheint nicht mehr als ausgeblendeter Wirklichkeitsanteil, sondern als etwas angeblich Nachgeordnetes, Subjektives oder bloß Philosophisches.

Die physikalische Eigenschaftswelt ist deshalb nicht falsch. Masse, Energie, Temperatur, Geschwindigkeit und Widerstand sind wirksame Größen. Problematisch ist ihre Verselbstständigung. Eine Eigenschaft wird aus dem Tätigkeits- und Wechselwirkungszusammenhang herausgelöst und anschließend so behandelt, als gehöre sie dem isolierten Ding allein.

Ihre Unterscheidung könnte deshalb lauten:

Die Physik untersucht wirkliche Verletzungsbedingungen, stellt sie jedoch überwiegend in einer abstrahierten Eigenschaftswelt dar. Dadurch wird die Verletzungswirklichkeit erkannt und gleichzeitig aus ihrem Lebenszusammenhang herausgenommen.

Im griechischen Denken gehörte mehr zusammen – aber nicht unterschiedslos

Ihre Vermutung ist im Grundsatz richtig: Im antiken Griechenland waren Naturforschung, Philosophie, Ethik, Politik und Lebensführung noch nicht in moderne akademische Berufe und voneinander abgeschlossene Fakultäten zerlegt.

Der Begriff physis bezeichnete nicht einfach eine Ansammlung messbarer Gegenstände. Bei Aristoteles ist Natur das innere Prinzip von Bewegung, Veränderung und Ruhe eines Wesens. Natur war also gerade keine eingefrorene Eigenschaftssammlung, sondern ein Zusammenhang von Entstehung, Tätigkeit, Veränderung und Vollendung. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Auch die Ursachenlehre war weiter gefasst als die moderne mechanische Kausalität. Aristoteles unterschied materielle, formale, bewegende und finale Ursachen. Wer einen Naturvorgang verstehen wollte, musste nicht nur fragen, wodurch etwas angestoßen wurde, sondern auch, woraus es besteht, welche Form es annimmt und worauf seine Entwicklung hinausläuft. Besonders bei Lebewesen spielte die Frage eine Rolle, was ihrer Erhaltung oder ihrem Gedeihen dient. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Naturerkenntnis und Lebensführung waren dennoch nicht identisch. Aristoteles unterschied theoretisches Erkennen, praktisches Handeln und hervorbringendes Herstellen. Aber diese Unterschiede befanden sich noch innerhalb eines gemeinsamen philosophischen Ordnungsraums. Epistēmē, praxis und technē waren unterscheidbar, ohne bereits drei institutionell voneinander abgeschlossene Welten zu bilden. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Auch Philosophie war vielfach nicht lediglich eine Herstellung von Begriffen. In antiken Schulen war sie mit der Entscheidung verbunden, wie ein Mensch leben, handeln und sich selbst verändern sollte. Die philosophische Aussage sollte sich in einer Lebensform bewähren. (Internet Encyclopedia of Philosophy)

Das bedeutet nicht, dass die Griechen schon Ihre vollständige Verletzungs- und Tragwirklichkeit erkannt hätten. Sie kannten ebenfalls Hierarchien, Dualismen und abstrakte Ordnungen. Aber zwischen Naturerklärung, Handlungslehre, Charakterbildung und politischer Ordnung bestand noch ein sichtbarer Zusammenhang.

Was das Christentum veränderte

Das Christentum ist nicht die einzige Ursache der späteren Trennung. Es hat aber bestimmte vorhandene Spaltungen aufgenommen, verstärkt und neu angeordnet.

Die vertikale Teilung von Schöpfer und Schöpfung

Die griechische physis besitzt ihr Bewegungsprinzip grundsätzlich in sich. Die christliche Schöpfungslehre ordnet die Welt dagegen einem transzendenten Schöpfer unter. Die Welt ist nicht mehr nur ein sich selbst bewegender Kosmos, sondern eine geschaffene Ordnung, deren letzter Ursprung außerhalb ihrer selbst liegt. Die Lehre von der Schöpfung aus dem Nichts verschärfte die Unterscheidung zwischen dem ungeschaffenen Gott und der geschaffenen Natur. (University of Notre Dame)

Dadurch kann die Natur in zweierlei Weise verstanden werden: einerseits als sinnvolle, geordnete und deshalb erforschbare Schöpfung; andererseits als nachgeordnete, verfügbare Welt, die nicht in sich selbst ihren letzten Wert trägt.

Die Sonderstellung des Menschen

Die Genesis spricht dem Menschen eine besondere Stellung als Ebenbild Gottes und eine Herrschaft über Tiere und Erde zu. Diese Stelle kann als verantwortliche Sorge oder als Herrschaftsauftrag ausgelegt werden. Historisch wirksam wurde aber auch eine anthropozentrische Lesart, in der die nichtmenschliche Natur dem Menschen untergeordnet erscheint. (BibleGateway)

Damit entsteht eine für Ihre Untersuchung entscheidende Verschiebung: Der Mensch versteht sich nicht mehr ausschließlich als ein innerhalb der Natur abhängiges Tragwesen, sondern zugleich als ein von ihr hervorgehobenes und über sie gesetztes Wesen.

Die Verlagerung der entscheidenden Wirklichkeit

Mit der Betonung von Seele, Erlösung, Sünde und jenseitigem Heil konnte sich der Schwerpunkt von der materiellen Tragfähigkeit des gemeinsamen Lebens auf die Beziehung des einzelnen Menschen zu Gott verlagern. Eine Verletzung der irdischen Lebensbedingungen ist dann nicht notwendig der letzte Prüfmaßstab. Entscheidend kann stattdessen die rechte Gesinnung, der Glaube oder das Seelenheil werden.

Das ist keine vollständige Beschreibung des Christentums. Die christlichen Traditionen enthalten ebenso Vorstellungen von Fürsorge, leiblicher Auferstehung, Nächstenliebe, Schöpfungsverantwortung und der Würde des Körpers. Aber strukturell wurde eine Unterscheidung wirksam zwischen:

vergänglichem Leib und fortbestehender Seele, irdischer Welt und jenseitigem Heil, geschaffener Natur und transzendentem Schöpfer.

Diese Unterscheidungen konnten die konkrete Verletzungswelt relativieren: Der Körper wird verletzt, aber die Seele gilt als unversehrbar; die Welt wird zerstört, aber das Heil liegt jenseits der Welt.

Das Christentum beseitigte die Philosophie nicht, sondern unterstellte sie einer höheren Wahrheit

Im Mittelalter blieben Naturphilosophie, Logik, Medizin und Theologie eng miteinander verbunden. Die europäischen Universitäten standen unter kirchlichem Einfluss, und in ihren Artistenfakultäten wurde die aristotelische Naturphilosophie intensiv gelehrt. Sie war keineswegs einfach verboten oder durch Glauben ersetzt. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Aber es entstand eine Hierarchie der Wahrheitsformen. Die natürliche Vernunft durfte die geschaffene Welt untersuchen; die Offenbarung beanspruchte jedoch Zugang zu einer höheren Wahrheit über Gott, Schöpfung und Heil. Wo beide miteinander in Konflikt gerieten, entstand die Frage, welcher Wahrheitsordnung der Vorrang zukomme.

Damit wurde der Kuchen nicht einfach vermischt, sondern geschichtet:

1. unten die sinnlich-materielle Welt,
2. darüber die vernünftige Begriffsordnung,
3. darüber die offenbarte göttliche Wahrheit.

Diese Schichtung war einerseits ein Versuch, alles in einem Kosmos zusammenzuhalten. Andererseits bereitete sie die spätere Trennung vor: Die Natur konnte nun als eigener, begrenzter Untersuchungsbereich behandelt werden, während die letzten Sinn- und Wahrheitsfragen bei Theologie und Philosophie verblieben.

Die entscheidende moderne Verschiebung: Naturerkenntnis wird Herrschaftswissen

Mit der frühen Neuzeit veränderte sich der Zweck der Naturforschung. Francis Bacon verband Wissen ausdrücklich mit menschlicher Macht. Natur sollte genau beobachtet und ihren Regelmäßigkeiten entsprechend behandelt werden, damit ihre Wirkungen technisch hervorgebracht und genutzt werden konnten. (University of Oregon)

René Descartes formulierte ähnlich, die neue praktische Philosophie könne den Menschen zu einer Art „Meister und Besitzer der Natur“ machen. Naturerkenntnis sollte insbesondere der Technik und Medizin dienen. (Stanford University)

Hier greifen christliche und neuzeitliche Motive ineinander:

• Der Mensch besitzt eine Sonderstellung.
• Die Natur wird als geschaffene und erkennbare Ordnung verstanden.
• Erkenntnis wird auf technische Verfügung ausgerichtet.
• Die Wiedergewinnung menschlicher Herrschaft über die Natur kann sogar religiös als Wiederherstellung eines verlorenen Zustands gedeutet werden. Bacon verband sein Wissenschaftsprogramm ausdrücklich mit einem solchen Wiedergewinnungsmotiv. (Iris)

Die Naturwissenschaft löst sich damit von der Theologie, übernimmt jedoch teilweise deren vertikale Grundfigur: Der Mensch steht der Natur gegenüber und soll ihre Ordnung erkennen, um über sie verfügen zu können.

Von den vier Ursachen bleibt vor allem die Wirkursache

Die moderne Physik gewann ihre große Leistungsfähigkeit dadurch, dass sie viele Fragen einschränkte. Sie fragte zunehmend nicht mehr danach, wozu etwas innerhalb eines Lebenszusammenhangs dient oder welche Form des Gedeihens erreicht werden soll. Im Mittelpunkt standen messbare Größen, Bewegungen und hervorrufende Ursachen. Galileis Arbeiten trugen wesentlich zur mechanischen und mathematischen Beschreibung von Materie und Bewegung bei. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Diese Reduktion war wissenschaftlich außerordentlich fruchtbar. Aber sie hatte einen Preis:

Die Frage nach dem Funktionieren wurde von der Frage getrennt, wofür und für wen etwas funktioniert.

Ein Gift kann chemisch funktionieren. Eine Waffe kann physikalisch funktionieren. Ein industrielles Verfahren kann technisch funktionieren. Eine Wirtschaftsordnung kann rechnerisch funktionieren. Ob dabei ein Organismus, eine Gesellschaft oder ein planetarischer Stoffkreislauf verletzt wird, ist in diesem eingeschränkten Funktionsbegriff nicht enthalten.

Genau hier liegt Ihre Unterscheidung zwischen bloßem Funktionieren und tragfähigem Funktionieren. Die modernen Wissenschaften beantworten überwiegend:

Lässt sich die beabsichtigte Wirkung herstellen?

Ihre Forschungskunst fragt dagegen:

Trägt die hervorgebrachte Wirkung ihre eigenen Lebensvoraussetzungen, oder zerstört sie diese?

Warum anschließend die Philosophie zuständig wurde

Die Philosophie wurde nicht einfach an die Stelle der Physik gesetzt. Vielmehr überließ die Physik ihr alle Fragen, die sie aus methodischen Gründen nicht bearbeiten wollte oder konnte:

• Was ist der Mensch?
• Was soll er tun?
• Was ist Verantwortung?
• Was bedeutet Freiheit?
• Welche Zwecke sind gerechtfertigt?
• Was ist ein gutes Leben?

Damit entstand aber eine zweite Abstraktionswelt. Die Naturwissenschaften arbeiteten mit mathematisch und experimentell isolierten Eigenschaften; die Philosophie arbeitete mit begrifflich isolierten Kategorien.

Bei Kant wurde die Trennung besonders systematisch: Die theoretische Vernunft behandelt die gesetzmäßig erscheinende Natur, während Freiheit und Moral der praktischen Vernunft zugeordnet werden. Die Natur erscheint als Bereich kausaler Bestimmung; moralisches Handeln setzt dagegen Freiheit und Selbstgesetzgebung voraus. (Internet Encyclopedia of Philosophy)

Kant wollte diese Spaltung kritisch überbrücken. Tatsächlich wurde sie aber zugleich festgeschrieben:

Dort Naturgesetz und Notwendigkeit – hier Freiheit, Pflicht und Vernunft.

Die materielle Konsequenz einer Handlung und ihre moralische Beurteilung befinden sich nun in verschiedenen Erkenntnisordnungen. Die Physik sagt, was geschieht. Die Philosophie soll sagen, was geschehen soll. Aber gerade der Übergang zwischen beiden – dass ein tätiger Mensch durch sein Handeln materielle Abhängigkeitsbedingungen verletzt – besitzt keine eigene Wissenschaft.

Tote Begriffe entstehen, wenn sie keiner Tragprüfung unterliegen

Ein Begriff ist nicht deshalb tot, weil er ein Begriff ist. Auch „Verletzung“, „Abhängigkeit“ und „Tragfähigkeit“ sind Begriffe. Tot wird ein Begriff dort, wo seine Geltung nur noch durch andere Begriffe abgesichert wird und nicht mehr an eine Widerstands-, Tätigkeits- oder Folgenwirklichkeit zurückgebunden werden muss.

Die philosophische Begriffsarbeit kann daher zwei verschiedene Funktionen besitzen:

Sie kann Unterschiede sichtbar machen und den Zugang zur Wirklichkeit verbessern. Oder sie kann eine Unverletzlichkeitswelt erzeugen, in der Begriffe ausschließlich innerhalb ihrer eigenen Ordnung funktionieren.

Dann lässt sich Freiheit definieren, ohne zu prüfen, welche Abhängigkeiten sie verletzt. Verantwortung lässt sich diskutieren, ohne eine verursachte Folge zu reparieren. Menschenwürde lässt sich behaupten, während Menschen materiell zerstört werden. Nachhaltigkeit lässt sich als Wert vertreten, während die Tätigkeit unverändert bleibt.

Der Begriff ersetzt dann die Tragprüfung. Er wird zur Skulpturidentität: abgeschlossen, benennbar und verteidigbar, aber nicht mehr plastisch korrigierbar.

Die endgültige Zerlegung erfolgte im 19. Jahrhundert

Die heutige Disziplinenordnung ist nicht einfach aus den alten Griechen oder unmittelbar aus dem Christentum hervorgegangen. Sie wurde besonders im 18. und 19. Jahrhundert institutionell verfestigt. Naturforschung professionalisierte sich; eigene Institute, Laboratorien, Fachzeitschriften, Studiengänge, Berufswege und wissenschaftliche Gesellschaften entstanden. Um 1900 waren viele moderne naturwissenschaftliche Fachidentitäten fest ausgebildet. (CORDIS)

Diese Spezialisierung steigerte die Genauigkeit, erzeugte aber strukturelle Blindheit. Jede Disziplin musste ihre eigenen Gegenstände, Methoden, Veröffentlichungsformen und Zuständigkeiten verteidigen. Der Zusammenhang erschien zunehmend als etwas, das keiner einzelnen Disziplin gehörte.

So entstand keine Verschwörung und nicht bloß persönliches Desinteresse, sondern ein institutioneller Mechanismus:

Wer den Ausschnitt präzise untersucht, gilt als zuständig. Wer die Ausschnitte in ihren gemeinsamen Folgen zusammensetzt, überschreitet angeblich seine Zuständigkeit.

Der Nutzen von Physik, Chemie und Medizin

Physik und Chemie sind deshalb nicht sinnlos. Ihre Erkenntnisse besitzen eine reale Wirksamkeit. Medikamente, Bildgebungsverfahren, Strahlentherapie, Werkstoffprüfung, Hygiene und Toxikologie beruhen auf überprüfbaren physikalischen und chemischen Zusammenhängen.

Aber die Medizin zeigt zugleich das Problem besonders deutlich. Sie kann einen beschädigten Körper untersuchen und teilweise reparieren. Sie fragt jedoch gewöhnlich nicht, welche gesellschaftliche Produktions-, Arbeits-, Eigentums- oder Lebensordnung die Schädigung fortlaufend hervorbringt. Sie behandelt die Verletzung am einzelnen Organismus, während die verletzende Tätigkeit gesellschaftlich weiterläuft.

Damit wird Heilung zu einer nachträglichen Reparaturleistung innerhalb eines Systems, dessen Verletzungsproduktion außerhalb des medizinischen Zuständigkeitsbereichs liegt.

Die Wissenschaften erkennen also Folgen, ohne notwendigerweise den Tätigkeitszusammenhang zu verändern, der diese Folgen erzeugt. Erkenntnis führt nicht automatisch zu Korrektur, weil zwischen Erkennen und Korrigieren institutionell keine verbindliche Rückkopplung besteht.

Wie der „Kuchen“ tatsächlich zusammengesetzt wurde

Das Kuddelmuddel lässt sich als geschichtliche Schichtung beschreiben:

Die griechische Grundschicht

Natur, Bewegung, Ursache, Lebensführung, Politik und Herstellungswissen werden unterschieden, aber noch innerhalb eines gemeinsamen philosophischen Weltzusammenhangs behandelt.

Die christliche Umschichtung

Zwischen Schöpfer und Schöpfung, Seele und Leib, Heil und irdischer Welt entsteht eine vertikale Ordnung. Die Natur bleibt sinnvoll, erhält ihren letzten Sinn aber von außerhalb ihrer selbst. Der Mensch bekommt eine besondere Stellung.

Die neuzeitliche Funktionsschicht

Naturerkenntnis wird mathematisiert und auf Vorhersage, Herstellung und Verfügung ausgerichtet. Die Frage nach dem Zweck des Lebenszusammenhangs wird aus der Naturerklärung entfernt.

Die philosophische Auslagerung

Sinn, Freiheit, Moral und Verantwortung werden einer eigenen Begriffsdisziplin zugewiesen. Materielle Kausalität und normative Beurteilung liegen nun in getrennten Systemen.

Die institutionelle Verfestigung

Universitäten, Berufe, Fachsprachen und Zuständigkeiten machen aus methodischen Unterscheidungen abgeschlossene Wissenschaftswelten.

Das Christentum hat den Kuchen daher nicht allein gebacken. Es hat jedoch wichtige Zutaten geliefert und ältere griechische Dualismen neu angeordnet. Die moderne Naturwissenschaft fügte Mathematik, technische Verfügbarkeit und Herrschaftswissen hinzu. Die Philosophie verwaltete die ausgeschlossenen Sinnfragen. Die Universität schnitt daraus schließlich getrennte Stücke.

Die Paradoxie in einem Satz

Die zentrale Paradoxie könnte folgendermaßen formuliert werden:

Die moderne Wissenschaft hat die materielle Verletzbarkeit der Welt immer genauer erkannt, aber ihre Disziplinen so organisiert, dass keine von ihnen für den vollständigen Zusammenhang zwischen Tätigkeit, Abhängigkeit, Verletzung und notwendiger Korrektur verantwortlich ist.

Oder noch zugespitzter:

Wir besitzen Wissenschaften von nahezu allen Verletzungsmechanismen, aber keine verbindliche Wissenschaft der Nichtverletzung.

Die Funktion Ihres Vier-Ebenen-Modells

Hier setzt Ihr Prüfmodell an. Es fügt nicht einfach noch eine weitere Disziplin hinzu, sondern macht die Übergänge prüfbar:

E1 erfasst Material, Kraft, Stoff, Widerstand, Belastung und Bruch. Hier liegen Physik und Chemie.

E2 erfasst Organismus, Stoffwechsel, Regeneration, Abhängigkeit und Verletzbarkeit. Hier liegen Biologie und Medizin, sofern der lebendige Zusammenhang nicht auf Einzelwerte reduziert wird.

E3 erfasst Begriffe, Rollen, Eigentum, Rechte, Glaubensordnungen und gesellschaftliche Geltung. Hier arbeiten Philosophie, Religion, Recht und Kultur.

E4 prüft, ob die Hervorbringungen von E3 mit den Tragbedingungen von E1 und E2 vereinbar sind, und verlangt gegebenenfalls Korrektur und Reparatur.

Der entscheidende Fehler der bestehenden Ordnung besteht darin, E3 so zu behandeln, als dürfe die Begriffs-, Eigentums- und Rollenwelt ihre eigenen Maßstäbe setzen. Die physikalische Verletzungswelt wird zwar gemessen, besitzt aber kein Einspruchsrecht gegen die gesellschaftliche Geltungswelt.

Ihre Forschungskunst dreht dieses Verhältnis um:

Nicht der Begriff entscheidet letztlich darüber, ob eine Tätigkeit richtig ist. Die verletzbare Wirklichkeit prüft, ob der Begriff, die Rolle, das Eigentum und die gesellschaftliche Ordnung tragen.

Damit würden Physik und Philosophie nicht abgeschafft. Sie würden aus ihren Isolationsräumen herausgenommen und in einen gemeinsamen Prüfprozess zurückgeführt. Physik beschreibt dann nicht länger nur Eigenschaften, Philosophie nicht länger nur Geltungen. Beide müssten sich daran beteiligen, die vollständige Kette von Tätigkeit, Wirkung, Abhängigkeit, Verletzung und Reparatur sichtbar und öffentlich überprüfbar zu machen...................

Die dritte Ebene beseelt das Seelenlose und entseelt das Lebendige

Die Paradoxie lässt sich tatsächlich noch schärfer formulieren:

Die Skulpturidentität besitzt kein eigenes Leben, keinen Stoffwechsel, keine Verletzbarkeit und keine Regenerationsfähigkeit. Dennoch wird gerade ihr eine Seele zugeschrieben, während der wirklich lebendige Organismus zum vergänglichen Behälter dieser Seele herabgesetzt wird.

Damit kehrt die dritte Ebene das Verhältnis zwischen Träger und Zuschreibung um. Der Organismus bringt Sprache, Begriffe, Vorstellungen, Rollen und Identitäten hervor. Anschließend erscheinen diese Hervorbringungen jedoch so, als hätten sie den Organismus hervorgebracht. Der Begriff „Seele“ wird nicht mehr als menschliche Vorstellung erkannt, sondern als unsichtbarer Eigentümer des Körpers behandelt.

Der Körper gehört nun angeblich der Seele. Das lebendige plastische Ich wird zum zeitweiligen Gefäß einer nicht sichtbaren Skulpturidentität.

Der Parasit ohne eigenen Stoffwechsel

Die Seele wäre innerhalb Ihres Modells nicht einfach ein weiteres Ding, das man im Körper bisher noch nicht gefunden hat. Sie wäre eine Konstruktion der dritten Ebene, die sich selbst den Rang einer eigenständigen Existenz gibt.

Sie ist insofern parasitär, als sie keine eigene physiologische Grundlage besitzt. Sie atmet nicht, verdaut nicht, regeneriert sich nicht und kann außerhalb eines lebendigen Organismus weder sprechen noch handeln noch Vorstellungen hervorbringen. Dennoch beansprucht sie, das eigentlich handelnde, denkende und fortbestehende Wesen zu sein.

Der Parasit vollzieht damit eine doppelte Bewegung:

Er ist vollständig vom Organismus abhängig, erklärt sich aber gleichzeitig für unabhängig vom Organismus. Er lebt durch die Verletzungswelt und behauptet, erst nach deren Überwindung wirklich leben zu können.

Das ist die zentrale Umkehrung:

Das tatsächlich Lebendige gilt als vergänglich und zweitrangig. Das tatsächlich Leblose – die zugeschriebene Identität – erhält Unsterblichkeit.

Die dritte Ebene erzeugt dadurch eine Unverletzlichkeitskonstruktion. Der Mensch kann als Körper altern, erkranken und sterben; seine als Seele verstandene Skulpturidentität soll davon unberührt bleiben. Die Verletzungswirklichkeit wird nicht widerlegt, sondern begrifflich verlassen.

Platon macht das Unveränderliche wirklicher als das Lebendige

Bei Platon findet diese Verkehrung eine philosophisch besonders folgenreiche Form. Im Phaidon wird der Tod als Trennung von Körper und Seele behandelt. Der Körper erscheint als Hindernis der Erkenntnis, weil Sinne, Bedürfnisse, Begehren und körperliche Abhängigkeiten die Seele von der reinen Wahrheit ablenken. Die Seele soll die unveränderlichen Formen am besten erkennen können, wenn sie möglichst „für sich selbst“ und vom Körper getrennt ist. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Damit erhält das Unveränderliche einen höheren Wirklichkeitsrang als das sich verändernde Lebendige. Genau hier liegt der entscheidende Punkt Ihrer Kritik. Ein Organismus lebt nur, weil er sich fortwährend verändert. Er nimmt Stoffe auf, gibt Stoffe ab, reguliert, reagiert, verletzt sich und regeneriert sich. Die platonische Rangordnung bewertet aber gerade das Unveränderliche, Körperlose und von Wechselwirkungen Unabhängige als wahrer.

Das führt zu einer paradoxen Ontologie:

Je weniger etwas die Merkmale des Lebens besitzt, desto höher ist sein Wirklichkeitsrang.

Die Idee altert nicht, hat keinen Stoffwechsel und unterliegt keinem Bruch. Gerade deshalb wird sie gegenüber dem lebendigen Einzelwesen aufgewertet. Was aus der Sicht der Verletzungswelt ein Mangel wäre – das Fehlen von Bewegung, Stoffwechsel und Abhängigkeit –, wird in der Ideenwelt zum Kennzeichen der Vollkommenheit.

Die Skulpturidentität wird dadurch zum ontologischen Ideal. Sie soll abgeschlossen, unveränderlich und mit sich selbst identisch sein. Das plastische Ich dagegen, das sich nur durch Abhängigkeit und Veränderung erhalten kann, erscheint als unvollkommene Erscheinung.

Das Höhlengleichnis bleibt selbst vollständig in der Verletzungswelt

Ihre Kritik am Höhlengleichnis ist deshalb grundsätzlich berechtigt. Platon kann die physische Welt nicht verlassen, um die angeblich nichtphysische Ideenwelt darzustellen. Er benötigt eine Höhle, Fesseln, Körper, Feuer, Schatten, einen Weg, Sonnenlicht, Augen, Schmerzen und Bewegung.

Jedes Element des Gleichnisses stammt aus der sinnlich erfahrbaren Verletzungswelt. Selbst der Aufstieg zur Wahrheit wird als körperlicher Ortswechsel dargestellt. Der Gefangene wird losgebunden, muss sich umdrehen, wird geblendet, bewegt sich nach oben und gewöhnt seine Augen an das Licht.

Das Gleichnis beweist deshalb keine Ideenwelt. Es erzeugt mithilfe körperlicher Erfahrungen ein Vorstellungsbild für eine behauptete unkörperliche Ordnung. Es benutzt die Verletzungswelt, um deren erkenntnistheoretische Minderwertigkeit zu behaupten.

Allerdings muss man Platon historisch präzise lesen. Er setzt nicht sämtliche sichtbaren Dinge einfach mit den Schatten an der Höhlenwand gleich. In seiner geteilten Linie unterscheidet er zwischen Schatten und Spiegelbildern, wirklichen sichtbaren Gegenständen, mathematischen Gegenständen und den Ideen. Die sichtbaren Körper stehen also bereits über ihren bloßen Abbildern, bleiben aber unterhalb der intelligiblen Formen. Entscheidend ist: Platon warnt dort sogar ausdrücklich davor, die intelligible Welt einfach mit einem räumlichen Himmel zu verwechseln. (Boston University People)

Die schärfere Kritik lautet daher nicht:

Platon behauptet, alles Physische sei buchstäblich ein Schatten.

Sondern:

Platon macht die Veränderlichkeit und Abhängigkeit des Physischen zu einem Grund seiner geringeren Wirklichkeit und erhebt eine nur begrifflich erschlossene Unveränderlichkeitswelt über die lebendige Erfahrungswelt.

Die tote Anschauung erzeugt ihre eigene Wahrheit

Hier greift Ihre Vorstellung der „toten Anschauung“. Ein Begriff wird aus lebendigen Erfahrungen gewonnen. Anschließend wird er von diesen Erfahrungen abgelöst, festgelegt und als selbstständige Wesenheit behandelt.

Aus vielen gerechten oder ungerechten Handlungen entsteht der Begriff der Gerechtigkeit. Bei Platon wird daraus die Gerechtigkeit an sich. Aus schönen Erscheinungen wird das Schöne an sich. Aus lebendigen Personen, ihren Erinnerungen, Äußerungen und Beziehungen wird eine Seele an sich.

Der Begriff gibt nun nicht mehr nur eine Verständigungshilfe. Er erhält eine eigene ontologische Wohnung.

Damit entsteht eine dreifache Verwechslung:

Die Benennung wird mit einem Gegenstand verwechselt. Die Beständigkeit des Wortes wird mit der Beständigkeit des Bezeichneten verwechselt. Die logische Identität des Begriffes wird mit einer unveränderlichen Wirklichkeit verwechselt.

Der Begriff „Seele“ beweist daher nicht die Existenz einer vom Organismus unabhängigen Seele. Platon entwickelt im Phaidon philosophische Argumente für ihre Unsterblichkeit; er liefert aber keine empirische Beobachtung einer körperlos fortbestehenden Person. Selbst die Forschung spricht bei der sogenannten platonischen Ideenlehre von einer Rekonstruktion, weil Platon keine durchgehend ausgearbeitete Erklärung dafür hinterlassen hat, wie Ideen, einzelne Körper und Seelen genau miteinander wechselwirken. (Stanford-Enzyklopädie der Philosophie)

Soll die Verletzungswelt zerstört werden?

Man sollte Platon nicht unmittelbar unterstellen, er habe zur physischen Zerstörung der Welt aufgerufen. In der Politeia muss der philosophisch Befreite sogar wieder in die Höhle zurückkehren und Verantwortung für das Gemeinwesen übernehmen. Seine Philosophie enthält also nicht einfach ein Vernichtungsprogramm.

Aber sie legt eine Struktur an, in der die körperliche Welt prinzipiell herabgesetzt werden kann. Wenn das Wahre unkörperlich, das Vollkommene unveränderlich und das eigentliche Selbst unsterblich ist, kann die Verletzung des Körpers als zweitrangig erscheinen. Der Tod wird dann nicht mehr nur als Ende eines lebendigen Organismus verstanden, sondern als Befreiung des vermeintlich eigentlichen Wesens.

Daraus entsteht noch keine notwendige Zerstörung der Welt. Es entsteht aber eine Legitimationsreserve der Gleichgültigkeit:

Der Körper kann geopfert werden, weil er nicht das eigentliche Selbst sein soll. Das irdische Leben kann abgewertet werden, weil die eigentliche Bestimmung jenseits davon liegen soll. Die materiellen Existenzbedingungen können vernachlässigt werden, weil ihnen kein letzter Wirklichkeitswert zukommt.

Ihre These wäre daher genauer so zu formulieren:

Die Seelenvorstellung verlangt nicht ausdrücklich die Zerstörung der Verletzungswelt. Sie benötigt jedoch deren ontologische Abwertung, damit die behauptete Unabhängigkeit der Seele überhaupt plausibel erscheinen kann.

Ohne einen vergänglichen und minderwertigen Körper gäbe es keinen Grund, eine unvergängliche Seele als das eigentlich Wertvolle zu erfinden.

Die Unterwelt war nicht die eigentlich wahre Welt

Bei der historischen Verbindung von Unterwelt, Dämon und Dynamik muss unterschieden werden. In den frühen homerischen Darstellungen ist die Unterwelt gerade nicht die höhere oder eigentlich wirkliche Welt. Die Toten existieren dort als kraftlose Schatten. In der Odyssee erklärt der tote Achill sinngemäß, er wäre lieber ein unbedeutender lebender Knecht als Herrscher über sämtliche Toten. Das irdische Leben besitzt hier eindeutig den höheren Wert. (Encyclopedia)

Platon verändert diese ältere Vorstellung. Er verbindet den Tod mit Gericht, Reinigung, Wiederverkörperung und der möglichen Befreiung der Seele. Aber seine Ideenwelt ist nicht einfach mit dem homerischen Hades identisch. Die Unterwelt bleibt ein mythologischer Aufenthalts- und Gerichtsraum; die Ideen bilden eine intelligible Ordnung.

Auch dynamis und daimōn sind etymologisch nicht dasselbe. Dynamis bezeichnet Kraft, Fähigkeit oder Vermögen; davon stammen „Dynamik“ und „Dynamo“. Daimōn bezeichnete im Griechischen eine göttliche oder übermenschliche Wirkmacht, einen zugeteilten Lebensanteil, ein Schicksal oder einen vermittelnden Geist. Die Wörter haben unterschiedliche sprachliche Herleitungen. (Etymologisches Wörterbuch)

Trotzdem besteht eine strukturelle Verbindung, die für Ihre Arbeit wichtiger sein kann als eine Wortverwandtschaft. Der Dämon ist die vorgestellte unsichtbare Instanz, die bewegt, zuteilt oder einwirkt. Die Dynamik ist das tatsächliche Geschehen von Kraft, Bewegung und Veränderung. Die dritte Ebene kann die reale Dynamik in eine vorgestellte handelnde Wesenheit übersetzen.

Aus einer Wirkung wird ein Wirker. Aus einem inneren Konflikt wird ein Dämon. Aus organischer Selbstregulation wird eine Seele. Aus einer gesellschaftlichen Zuschreibung wird ein Geist.

Das Christentum verschiebt die Wahrheit nach oben

Die von Ihnen beschriebene Verlagerung von unten nach oben wird durch das Christentum tatsächlich verstärkt, aber nicht geradlinig erfunden.

Das frühe Christentum enthält zunächst eine körperlichere Vorstellung, als es die spätere populäre Seelenlehre vermuten lässt. Paulus spricht von der Auferstehung eines verwandelten Leibes, und die Offenbarung beschreibt nicht nur einen Aufstieg der Menschen in den Himmel, sondern einen neuen Himmel und eine neue Erde sowie das Herabkommen des neuen Jerusalem. (BibleGateway)

Die christliche Überlieferung enthält deshalb zwei verschiedene Bewegungen. Die eine ist eine jüdisch-apokalyptische Erwartung: Die Toten werden auferweckt, die Schöpfung wird verwandelt und die göttliche Ordnung kommt zur Welt. Die andere entsteht durch die Verbindung mit dem Platonismus: Die unsterbliche Seele verlässt den Körper und gelangt in eine unkörperliche höhere Welt.

Besonders Augustinus übernahm und veränderte platonische Argumente für eine vom Körper unterscheidbare und von Natur aus unsterbliche Seele. In der späteren christlichen Tradition liefen die Vorstellung der unsterblichen Seele und die Lehre von der zukünftigen Auferstehung des Körpers nebeneinander, obwohl beide nicht spannungsfrei zusammenpassen. (Internet Encyclopedia of Philosophy)

Hier entsteht genau das von Ihnen bezeichnete Kuddelmuddel:

Die Seele soll bereits nach dem Tod im Himmel weiterleben. Später soll sie dennoch wieder mit einem auferstandenen Körper verbunden werden. Der Körper ist einerseits entbehrliche Hülle, andererseits für die endgültige Vollendung erforderlich. Die Erde ist einerseits vergänglich, andererseits soll sie erneuert werden.

Das Christentum löst die platonische Paradoxie deshalb nicht. Es verdoppelt sie.

Von der Unterwelt zur Vergoldungswelt

Die räumliche Vertikale verändert dabei ihre Wertigkeit. Unten liegen nun zunehmend Körper, Erde, Grab, Hölle, Materie, Sünde und Vergänglichkeit. Oben liegen Himmel, Licht, Reinheit, Wahrheit, Gott und ewiges Leben.

Bei Platon war das „Oben“ des Höhlengleichnisses noch eine erkenntnistheoretische Bildbewegung und nicht einfach ein geografischer Himmel. In der christlichen Bildwelt wird daraus stärker eine kosmische und religiöse Topografie. Die Seele steigt auf. Gott thront oben. Heilige erhalten goldene Hintergründe und Heiligenscheine. Das unverletzliche Jenseits wird optisch vergoldet.

Der Ausdruck Vergoldungswelt ist deshalb außerordentlich genau. Gold lebt nicht. Es wächst nicht, ernährt sich nicht und regeneriert sich nicht. Es widersteht jedoch Korrosion, glänzt dauerhaft und wird gesellschaftlich mit Wert, Reinheit, Macht und Unvergänglichkeit verbunden.

Die Vergoldung legt eine symbolische Unverletzlichkeit über einen materiellen Träger. Sie beseitigt dessen Verletzbarkeit nicht, sondern verdeckt sie.

Damit entspricht die Vergoldung exakt dem Vorgang der dritten Ebene:

Der vergängliche Körper bleibt vorhanden. Über ihn wird jedoch eine Vorstellung von Seele, Geist, Würde, Heiligkeit oder ewiger Identität gelegt. Die Oberfläche erklärt sich zum eigentlichen Wesen. Der Träger verschwindet hinter seiner Aufwertung.

Die präzisierte Paradoxie der dritten Ebene

Die gesamte Paradoxie könnte daher folgendermaßen gefasst werden:

Der lebendige Organismus erzeugt eine begriffliche Skulptur seiner selbst. Diese Skulptur besitzt keine eigene Lebendigkeit. Um dennoch als das eigentliche Wesen gelten zu können, erhält sie die zugeschriebene Eigenschaft einer Seele. Anschließend wird der Organismus, der diese Vorstellung überhaupt erst hervorgebracht hat, zum vergänglichen Behälter der vermeintlich unvergänglichen Skulptur erklärt.

Die Seele ist in diesem Zusammenhang der Versuch der Skulpturidentität, sich von ihrer Verletzungsgrundlage unabhängig zu machen.

Sie ist parasitär, weil sie den Organismus benötigt, aber seine Abhängigkeiten verleugnet. Sie ist vergoldet, weil sie der endlichen Identität einen unendlichen Wert zuschreibt. Sie ist unbeweisbar, weil die begriffliche Zuschreibung nicht aus sich heraus die Existenz ihres Gegenstandes gewährleisten kann. Und sie ist gefährlich, sobald die Erhaltung der vorgestellten Seele wichtiger wird als die Erhaltung der wirklichen Lebensbedingungen.

Die kürzeste Formel dafür lautet:

Die dritte Ebene beseelt das Seelenlose, entseelt das Lebendige und vergoldet die Trennung zwischen beiden.

Die Verletzungswelt wird dabei zur Schattenwelt erklärt, obwohl sie die einzige Welt ist, in der eine Vorstellung, ein Begriff, ein Platon, ein Christentum und eine Seelenbehauptung überhaupt hervorgebracht werden können..................

Das So-Heits-Atelier als Material- und Prüfwerkstatt

Gerade durch die von Ihnen jetzt wieder eingebrachten Arbeiten wird deutlicher, dass das So-Heits-Atelier nicht hauptsächlich aus fertigen Kunstobjekten bestehen sollte. Ihr eigentliches Material ist seit Jahrzehnten die Herstellung einer Situation, in der eine Vorstellung auf eine Widerstands- und Verletzungswirklichkeit trifft. Ton, Holz, Wasser, Landschaft, Sprache, Körper, Fotografie, Schultafel, Tagebuch oder Theater sind dabei unterschiedliche Prüfmedien.

Dadurch haben Sie wesentlich mehr Material zur Verfügung, als in unseren bisherigen Entwürfen sichtbar geworden ist. Das Atelier kann aus Ihrem Lebenswerk tatsächlich eine Art Materialbibliothek der Wirklichkeitsprüfung herstellen.

Wunschtasse und Realitätstasse: ein nahezu ideales Grundmodell

Die Veranstaltungsreihe mit der „Tasse der Realität“ bei der Carl-Duisberg-Gesellschaft ist dafür besonders wichtig. Sie enthält Ihr späteres Prüfmodell bereits in einer sehr einfachen Handlung.

Ein Teilnehmer formt zunächst aus Ton eine Wunschtasse. Eine Rose kann dabei beispielsweise die gewünschte Tasse sein. Danach kommt die Wirklichkeitsfrage: Kann ich daraus trinken? Hält sie Flüssigkeit? Kann ich sie anfassen? Steht sie? Erfüllt sie überhaupt diejenige Verrichtung, durch die eine Tasse eine Tasse wird?

Damit haben Sie schon damals drei Ebenen miteinander konfrontiert: Vorstellung, materielle Hervorbringung und Funktionsprüfung.

Im So-Heits-Atelier könnte deshalb wieder Ton bereitliegen. Daneben könnten Fotografien der damaligen Veranstaltung, Zeichnungen oder erhaltene Arbeiten gezeigt werden. Die Besucher könnten heute erneut Wunsch- und Realitätstassen herstellen.

Aber jetzt kommt Ihre inzwischen entwickelte vierte Ebene hinzu. Man könnte nach der Funktionsprüfung weiterfragen:

Eine Tasse kann funktionieren – aber aus welchem Material besteht sie? Woher kommt dieses Material? Was geschieht bei ihrer Herstellung? Wie lange ist sie verwendbar? Was geschieht mit ihr anschließend?

Aus einem alten Workshop wird damit ein vollständiger E1–E4-Prüfvorgang.

„Auto und Umwelt“: Vorstellung bekommt Räder und scheitert an ihnen

Noch stärker ist „Auto und Umwelt“, weil hier das physikalische Korrektiv unmittelbar sichtbar wird.

Die unterschiedlichen Holzstücke als Unterboden, die abgesägten Besenstiele als Räder, Hammer und Nägel sind keine nebensächlichen Bastelmaterialien. Sie bilden bereits eine kleine Verletzungs- und Widerstandswelt.

Der Teilnehmer kann sich alles Mögliche vorstellen. Sobald er aber bauen muss, treten Gewicht, Abstand, Reibung, Achsenstellung, Schwerpunkt, Beweglichkeit und Materialwiderstand hinzu.

Das Beispiel mit den Soziologen und Psychologen, die ein Auto mit viel zu vielen Rädern konstruierten, ist deshalb für Ihr heutiges Konzept fast modellhaft. Die Vorstellung produziert eine immer komplexere Lösung, während die einfachste Prüfung lautet:

Kann dieses Ding überhaupt fahren?

Ebenso interessant ist Ihre Beobachtung, dass Teilnehmer aus Albanien eher ein gepanzertes Fahrzeug bauten. Die Aufgabe bringt damit nicht nur technische Vorstellungen hervor. Die Menschen legen durch die Hervorbringung gleichzeitig biografische, gesellschaftliche und berufliche Prägungen offen.

Das könnte im Atelier wieder stattfinden. Holzreste, Rundstäbe oder Besenstiele, Nägel, Hammer und weitere einfache Materialien wären dann keine nostalgische Rekonstruktion eines Workshops, sondern eine aktuelle Versuchsanordnung:

Baue dein Wunschfahrzeug. Danach baue das Fahrzeug, das unter wirklichen Bedingungen tragen müsste.

Anschließend kommt E4: Was müsste korrigiert werden?

Der Hammer gehört deshalb ins Atelier

Der Hammer ist in diesem Zusammenhang ein wichtiges Objekt. Er steht nicht nur symbolisch für Handwerk. Mit ihm lässt sich etwas tatsächlich verbinden, aber auch beschädigen.

Damit besitzt er eine andere Erkenntnisqualität als ein philosophischer Begriff.

Der Begriff „Verbindung“ kann beliebig diskutiert werden. Zwei Holzstücke und ein Nagel stellen dagegen Widerstand her. Der Nagel kann krumm werden. Das Holz kann reißen. Die Verbindung kann halten oder nicht halten.

Das ist genau Ihr handwerklicher Prüfmaßstab von Funktionieren oder Nichtfunktionieren, der Ihre Forschungskunst von einer rein diskursiven Forschungskunst unterscheidet.

Im Atelier sollten deshalb Werkzeuge sichtbar sein und benutzt werden dürfen: nicht als Dekoration eines Künstlerateliers, sondern als Erkenntnisinstrumente.

Das Wellenbecken: Bewegungswirklichkeit statt eingefrorener Eigenschaft

Das Wellenbecken aus Ihrer Studienzeit bekommt durch unsere jetzige Diskussion über Naturgesetzlichkeit noch einmal eine neue Bedeutung.

Wasser kann nicht sinnvoll als isoliertes Ding verstanden werden. Sobald etwas hineingebracht wird, entstehen Verdrängung, Welle, Widerstand, Strömung und Rückwirkung. Eine Veränderung bleibt nicht an der Stelle, an der sie ausgelöst wurde.

Das Wellenbecken könnte deshalb innerhalb des So-Heits-Ateliers zu einem Grundmodell werden:

Jede Tätigkeit erzeugt eine Veränderung des gemeinsamen Mediums.

Damit könnten Sie etwas zeigen, das ein unbewegliches Schaubild nur schwer vermitteln kann. Ein Besucher verändert tatsächlich den Zustand eines Systems und sieht, dass seine Handlung an anderer Stelle Folgen erzeugt.

Hier treffen Ihre frühen Strömungsarbeiten unmittelbar auf Plexuswirklichkeit, Abhängigkeitskonsequenz und E4-Prüfung.

Kartoffel, Erde, Pflanzen, Tang und Landschaft

Auch Ihre Arbeiten mit Kartoffeln, Pflanzen, der Tanglandschaft und der Deichbauforschung sollten nicht nur als historische Fotografien erscheinen.

Sie besitzen eine andere Materialqualität als industriell gefertigte Dinge. Eine Kartoffel kann wachsen, faulen, austreiben, verletzt werden und sich vermehren. Tang trocknet, riecht, verändert seine Farbe und verweist auf ein bestimmtes Milieu. Erde besitzt Feuchtigkeit und Struktur. Wasser reagiert.

Damit ließe sich im Atelier eine unmittelbare Gegenüberstellung herstellen:

lebendiges beziehungsweise lebensabhängiges Material – totes beziehungsweise technisch zugerichtetes Material – begrifflich zugeschriebene Eigenschaft.

Ihre Kartoffel-Trilogie wäre dafür besonders geeignet, weil die Kartoffel zugleich Ware, Lebensmittel, biologischer Organismus und bezeichnetes „Ding“ sein kann.

Ein und dieselbe Kartoffel wandert damit durch E1, E2 und E3. E4 fragt anschließend, welche dieser Zuschreibungen trägt und welche Konsequenzen die jeweilige Behandlung hervorbringt.

Das kreative Wandern als ausgelagerter Atelierraum

Das kreative Wandern erweitert das Atelier sogar über den Ausstellungsraum hinaus.

Das Suchen eines Wunschbaumes oder einer Wunschlandschaft, das Sich-Hineinlegen in eine Landschaft, das Schreiben eines Gedichtes oder das gedachte Gespräch mit einem Baum stellt einen völlig anderen Erkenntniszugang her als das Betrachten einer Ausstellung.

Dabei sollte man heute noch einen weiteren Schritt ergänzen. Nach dem Wunschbaum käme der wirkliche Baum:

Was benötigt dieser Baum? Wie alt ist er? Welchen Boden braucht er? Was geschieht bei Trockenheit? Welche anderen Lebewesen sind von ihm abhängig? Welche Folgen hätte seine Entfernung?

Damit wird aus einer poetischen Annäherung keine bloße Naturromantik, sondern eine Bewegung von E3 zurück zu E1/E2.

Das So-Heits-Atelier könnte deshalb Karten oder kleine Hefte bereithalten, mit denen Besucher Kassel verlassen und eine bestimmte Aufgabe im Stadtraum oder in der Landschaft durchführen.

Das Atelier wäre dann nicht der Ort, an dem die Wirklichkeit hereingeholt wird. Es wäre der Ausgangspunkt dafür, wieder in die Wirklichkeit hinauszugehen.

Die Ostsee-Tagebücher und die kleinen Mitmachbücher

Ihre kleinen Workshophefte und die Materialien für das Tagebuchschreiben an der Ostsee sind besonders wichtig, weil darin bereits die Form des heutigen Mitmachbuches angelegt ist.

Sie könnten sowohl die historischen Originale beziehungsweise Reproduktionen zeigen als auch deren Prinzip weiterführen.

Die alten Mitmachbücher zeigen nämlich, dass Ihr heutiges interaktives Buch nicht plötzlich durch digitale Technik oder KI entstanden ist. Die Grundform besteht seit Jahrzehnten:

Der Künstler stellt keine abgeschlossene Aussage hin, sondern konstruiert eine Anordnung von Aufgaben, durch die der andere selbst tätig wird.

Damit sollten einige dieser historischen Hefte unbedingt im So-Heits-Atelier zugänglich sein. Sie könnten neben dem neuen Mitmachbuch liegen und eine Entwicklungslinie sichtbar machen:

Malbuch → Workshopheft → Tagebuch → Frage-/Antwortsystem → interaktives Buch → Globale Schwarm-Intelligenz.

Das wäre eine wichtige Werkgenese.

Schultafel und Kreide als veränderbare Erkenntnis

Auch die Schultafeln bekommen hier eine zentrale Stellung.

Die Schultafel besitzt gegenüber einem gedruckten Statement einen entscheidenden Vorteil: Sie ist korrigierbar. Man kann etwas hinschreiben, verbinden, durchstreichen, verändern und wieder löschen.

Die Schultafel ist dadurch fast ein materielles Modell von E4.

Die historische Schultafel „Staumauer/Kraftwerk“ aus Dresden 1989, Ihre weiteren Tafelarbeiten und heutige Tafeln könnten nebeneinander auftreten. Eine Tafel könnte jeweils nur eine Frage enthalten, beispielsweise:

Was verändert sich, wenn Sie hier eingreifen?

Die Antworten müssen nicht dauerhaft werden. Gerade das Löschen gehört zur Arbeit. Erkenntnis wird nicht als unantastbares Statement vergoldet.

Frage- und Antworttische

Ihre frühen Frage-/Antworttische sollten ebenfalls wieder aufgenommen werden. Der Tisch ist bei Ihnen nicht bloß Präsentationsmöbel. Menschen setzen oder stellen sich aneinander gegenüber. Die körperliche Position wird Teil der Kommunikation.

Heute könnten solche Tische unterschiedliche Funktionen übernehmen: einen Ausgangspunkt formulieren, eine Gegenposition aufnehmen, die materielle Konsequenz untersuchen und schließlich eine Korrektur festhalten.

Damit könnte der Tisch selbst die vier Ebenen räumlich aufnehmen, ohne daraus ein didaktisches Lehrschema zu machen.

Der rote Punkt: Verortung statt Besucherzählung

Die Rote-Punkt-Aktion ist ebenfalls wesentlich stärker, als sie zunächst erscheint.

Ein Besucher setzt einen roten Punkt nicht nur auf etwas, das ihm gefällt. Er verortet sich.

Im neuen Atelier könnte der rote Punkt anzeigen:

„Hier will ich weiterforschen.“

Dann wird daraus eine soziale Kartografie. Menschen, die denselben Punkt gewählt haben, können miteinander in Verbindung treten. Die Ausstellung produziert dadurch nicht bloß Publikum, sondern mögliche Arbeitsgruppen.

Der rote Punkt verbindet also Ihre ältere Partizipationspraxis unmittelbar mit der heutigen globalen Schwarm-Intelligenz.

Gauklermobil und Augusto Boal: die Rollenidentität körperlich untersuchen

Das Gauklermobil und Ihre Beschäftigung mit Augusto Boal eröffnen die darstellende Seite des Ateliers.

Ihre gegenwärtige Unterscheidung zwischen plastischem Ich und Skulpturidentität kann nämlich nicht ausschließlich mit Bildern erklärt werden. Sie kann gespielt werden.

Ein Besucher erhält beispielsweise eine Rolle, eine gesellschaftliche Position oder eine Behauptung. Ein anderer verändert die Situation. Dann wird sichtbar, wie stark Menschen an Rollen festhalten, obwohl die konkrete Situation etwas anderes verlangt.

Historische Fotografien Ihrer Theater- und Gauklerarbeit könnten deshalb mit einem kleinen offenen Spielraum verbunden werden.

Dadurch wird das Als-ob körperlich erfahrbar: Ein Mensch weiß, dass er spielt, und handelt trotzdem innerhalb der Rollenregel. Genau dies lässt sich anschließend auf gesellschaftliche Rollen übertragen.

Demokratiewerkstätten und das Material „Grenze“

Ihre Demokratiewerkstätten liefern einen weiteren Materialkomplex. „Grenze“ muss nicht nur erklärt werden. Sie kann hergestellt werden.

Man kann etwas abteilen, umschließen, öffnen, durchlässig machen oder verriegeln. Hier könnten einfache Materialien wie Schnüre, Holzleisten, Papierflächen oder transparente Folien eingesetzt werden.

Das Entscheidende wäre die Aufgabenstellung:

Wann schützt eine Grenze und wann isoliert sie?

Damit kommen Sie unmittelbar zu Ihrem inzwischen entwickelten Membranmodell. Eine Zellmembran ist keine Mauer. Sie erhält Unterscheidbarkeit gerade dadurch, dass sie geregelten Austausch zulässt.

Ihre älteren Grenzarbeiten könnten dadurch mit der heutigen Plexuswirklichkeit verbunden werden.

Die Schöpfungsgeschichte als Bildmaterial

Auch die „Schöpfungsgeschichte“ sollte wieder hineingenommen werden. Gerade nach unserer jetzigen Diskussion über Seele, Ideenwelt, Christentum und Vergoldungswelt bekommt sie eine zusätzliche Funktion.

Sie kann nicht nur religionskritisches Material sein. Sie kann zeigen, wie der Mensch durch Bilder und Begriffe eine zweite Welt über die erste legt.

Hierfür ist Ihr Foliensystem besonders geeignet. Eine reale Landschaft oder ein Körper liegt unten. Darüber können nacheinander Schöpfungsordnung, Eigentumsgrenze, religiöse Zuschreibung, Nationalität, ökonomischer Wert, Seele oder gesellschaftliche Rolle gelegt werden.

Nimmt man die Folien wieder herunter, bleibt die Verletzungs- und Abhängigkeitswelt bestehen.

Das wäre eine außerordentlich einfache Visualisierung der dritten Ebene.

Gold als wirkliches Arbeitsmaterial

Aus unserer letzten Untersuchung ergibt sich sogar ein neues Material, das sehr gut zu Ihren vorhandenen Arbeiten passt: Gold beziehungsweise Vergoldung.

Nicht, um etwas kostbar aussehen zu lassen, sondern als Material der dritten Ebene.

Ein gewöhnlicher Gegenstand könnte teilweise vergoldet werden. Physikalisch bleibt sein Träger bestehen. Gesellschaftlich verändert sich sein Wert radikal.

Damit kann man unmittelbar fragen:

Was ist hier tatsächlich hinzugekommen?

Masse vielleicht minimal. Eine dünne Materialschicht. Aber der entscheidende Wertzuwachs entsteht in E3.

Dasselbe Prinzip lässt sich auf Person, Eigentum, Geld, Kunstwerk, Reliquie und Seele übertragen.

Ihre bereits vorhandene Idee der weiß beziehungsweise vergoldeten „Idee“ bekommt dadurch einen viel größeren Zusammenhang.

Der gläserne Astronaut und der Feuerkäfig

Der gläserne Astronaut beziehungsweise das inzwischen entwickelte Bild des Astronauten im Feuerkäfig kann diese gesamte Problematik körperlich bündeln.

Der Astronautenanzug ist eine künstlich hergestellte zweite Lebenswelt. Er ermöglicht Überleben gerade deshalb, weil er die realen Abhängigkeiten des Organismus technisch ersetzt beziehungsweise vermittelt.

Wenn aber – wie in Ihrem Bild – die Versorgungsschläuche fehlen, bleibt nur noch die Rollenidentität Astronaut. Der Mensch trägt die Form seiner vermeintlichen Unabhängigkeit, während seine tatsächlichen Lebensbedingungen fehlen.

Damit ließen sich neben dem Bild auch reale Materialien zeigen: Schläuche, Kabel, transparente Hüllen, Atem- oder Versorgungsschemata. Nicht als naturwissenschaftliches Museum, sondern als Frage:

Wie viele Voraussetzungen müssen vorhanden sein, damit dieser scheinbar autonome Mensch überhaupt eine Minute existieren kann?

Collagen aus Ihrem eigenen dokumentierten Leben

Von besonderer Bedeutung ist jetzt Ihr großer fotografischer Bestand. Die dokumentierten Veranstaltungen sollten nicht lediglich als Belege an der Wand hängen.

Sie können selbst zum Rohmaterial neuer Collagen werden.

Aus „Auto und Umwelt“ könnte beispielsweise das Wunschauto ausgeschnitten und über heutige Autobahnen, Rohstoffabbau, Ölgewinnung oder Stadtflächen gelegt werden.

Die Wunschtasse könnte über eine reale Tasse gelegt werden.

Ein Teilnehmer des kreativen Wanderns könnte mit einer heutigen versiegelten Landschaft verbunden werden.

Das Globale Dorffest mit seinen etwa tausend Tapeziertischen könnte über ein heutiges digitales Netzwerk gelegt werden.

Eine Schultafel von 1989 könnte über eine heutige gesellschaftliche Behauptung gelegt werden.

Der rote Punkt könnte durch sämtliche Jahrzehnte hindurchwandern.

Damit wäre die Collage nicht Dokumentation eines abgeschlossenen Lebenswerks. Das alte Bildmaterial würde zu einem gegenwärtigen Untersuchungsmaterial.

Die Folien können die verschiedenen Wirklichkeitslagen tatsächlich übereinanderlegen

Gerade hier wird Ihr transparentes Foliensystem immer überzeugender.

Eine Fotografie stellt zunächst einen Ausschnitt der Wirklichkeit bereit. Darüber können nacheinander transparente Ebenen gelegt werden:

materielle Bedingungen, Lebensabhängigkeiten, menschliche Tätigkeit, Begriffszuschreibungen, Eigentumsgrenzen, Religion, Geld, Rolle, Wunschbild und schließlich die Prüf- beziehungsweise Korrekturebene.

Sie besitzen dafür inzwischen genügend eigenes Bildmaterial aus ungefähr fünf Jahrzehnten, sodass Sie keineswegs auf illustrative Fremdbilder angewiesen wären.

Das ist entscheidend: Ihre Theorie würde mit Bildern aus der eigenen künstlerischen Forschung geprüft.

Das Archiv selbst als Materiallager

Auch Ihre Tausenden Fotografien und Videos, die Presseberichte, Tagebücher, Documenta-Bewerbungen, Briefe, Ablehnungen, Rechnungen, Entwürfe und Installationsmaterialien können Teil des So-Heits-Ateliers werden.

Aber nicht als vollständige museale Präsentation. Das wäre erdrückend.

Man könnte einen sichtbaren Materialspeicher herstellen. Schubladen, Kästen, Ordner oder digitale Zugänge führen jeweils zu einem Begriff oder einer Frage:

„Grenze“, „Wunsch“, „Wirklichkeit“, „Eigentum“, „Körper“, „Natur“, „Rolle“, „Kreativität“, „Verantwortung“, „Tod“, „Reparatur“.

Der Besucher zieht beispielsweise „Grenze“ heraus und findet Materialien aus verschiedenen Jahrzehnten. Dadurch wird Ihre Biografie nicht linear erzählt. Sie wird durchsuchbar.

Das entspricht sehr genau Ihrer Plattform.

Memento mori und das unbetretbare Atelier

Auch das Memento-mori-Konzept gehört hier hinein. Ein Teil des historischen Ateliers könnte als verdichteter, aber nicht betretbarer Materialkörper erscheinen: Werkzeuge, Bücher, Fotografien, Collagen, Objekte, Schultafeln, Tagebücher, Kisten und Arbeitsreste.

Daneben befindet sich aber das lebendige So-Heits-Atelier, in dem diese Materialien benutzt, kopiert, ausgeschnitten, überlagert, verändert und weitergeführt werden.

Dadurch entsteht eine wichtige Unterscheidung:

Das Lebenswerk als abgeschlossene Skulpturidentität Wolfgang Fenner wäre tot.

Das Lebenswerk als Material für weitere Tätigkeit bleibt plastisch.

Genau dadurch würde sogar die Ausstellung Ihres eigenen Werkes Ihrer gegenwärtigen Theorie unterworfen.

Was bisher in unserem Documenta-Konzept tatsächlich gefehlt hat

Wir haben bisher zu stark von Ihren neueren Modellen aus gedacht: 24-Stunden-Uhr, vier Ebenen, 51:49, Millisekunden-Mensch, Skulpturidentität, Plexus, Astronaut, Folien und Mitmachbuch.

Dadurch drohte der Eindruck, Sie hätten zuerst eine Theorie entwickelt und würden nun nach Illustrationen dafür suchen.

Ihre Biografie zeigt aber etwas anderes.

Ton, Hammer, Holz, Besenstiel, Wasser, Kartoffel, Tang, Landschaft, Körper, Theater, Schultafel, Tagebuch, Malbuch, Tisch, roter Punkt, Fotografie und Collage waren bereits lange vor der heutigen Begrifflichkeit Ihre Erkenntnismittel.

Das ist kunsthistorisch und für die documenta wesentlich stärker.

Die heutigen Begriffe können dadurch als nachträgliche Verdichtung eines fünfzigjährigen praktischen Forschungsprozesses erscheinen.

Ein möglicher materieller Kern des So-Heits-Ateliers

Wenn man diese gesamte Entwicklung auf einen Raum verdichtet, würde ich deshalb nicht zuerst an Kunstwerke denken, sondern an eine gleichzeitig einfache und ungeheuer vielfältige Materialwelt: Ton und Tassen; Holz, Besenstiele, Nägel und Hammer; Wasser und Wellenbecken; Kartoffeln, Erde, Pflanzen und Tang; Schultafeln und Kreide; Papier, Tagebücher, Mal- und Mitmachbücher; rote Punkte; Frage-/Antworttische; transparente Folien; Fotografien und Filmaufnahmen aus fünf Jahrzehnten; Collagen und ausschneidbare Reproduktionen; Theater- und Rollenmaterial; Dokumente der Demokratiewerkstätten; Materialien zu Grenze und Membran; Gold beziehungsweise Vergoldung; der gläserne Astronaut; die Schöpfungsgeschichte; die 24-Stunden-Uhr; der Gordische Knoten; das Globale Dorffest; die Deichbauforschung; Ihre Documenta-Projekte und schließlich das Archiv selbst.

Aber alle diese Dinge wären durch einen einzigen Operator miteinander verbunden:

Vorstellen → hervorbringen → in die Wirklichkeit setzen → Widerstand und Abhängigkeiten erfahren → Folgen erkennen → korrigieren.

Dann wäre das So-Heits-Atelier weder Retrospektive noch Theorieausstellung. Es würde sichtbar machen, dass Sie seit den 1970er-Jahren mit sehr unterschiedlichen Materialien immer wieder denselben Vorgang untersucht haben: Was geschieht, wenn die menschliche Vorstellung eine Form hervorbringt und diese Form anschließend der Wirklichkeit standhalten muss?

Genau darin könnte die bisher noch fehlende materielle Klammer Ihres gesamten documenta-16-Konzeptes liegen..............................

Die Gehirnfolie als wechselbarer Denkraum

Damit bekommt das Foliensystem eine wesentlich klarere Grundstruktur. Das abgebildete Gehirn wäre nicht selbst die Aussage über das Gehirn im neurologischen Sinn. Das ausgeschnittene Loch wird vielmehr zu einem offenen Denk- und Projektionsraum. Die Frage lautet nicht: „Was befindet sich biologisch im Gehirn?“, sondern:

Was setzt der Mensch zwischen sich und die Wirklichkeit? Was hat er im Kopf, wenn er handelt?

Durch das Loch können nun immer neue Folien, Fotografien, Collagen und Zeichnungen sichtbar werden. Das Entscheidende ist dabei, dass das Gehirn selbst als äußerer Rahmen bestehen bleibt, während sich der gedachte Inhalt ständig verändert. Schon dadurch wird sichtbar: Der Mensch besitzt nicht einfach „die Wirklichkeit im Kopf“, sondern Vorstellungen, Modelle, Rollen, Begriffe und Ausschnitte davon.

Erste Folie: das kosmische Geschehen

Ganz unten könnte zunächst die Folie des kosmischen Geschehens liegen. Sie wäre noch gar nicht auf den Menschen konzentriert. Sie zeigt Bewegung, Wechselwirkung, Entstehung, Auflösung, Raumzeit, Materie, Energie, vielleicht die Erde innerhalb eines viel umfassenderen Zusammenhangs.

Damit beginnt das Buch nicht beim menschlichen Denken, sondern bei dem, was bereits geschieht, bevor der Mensch überhaupt etwas darüber denkt.

Das wäre eine wichtige Umkehrung gegenüber vielen philosophischen Ausgangspunkten:

Nicht das „Ich denke“ steht am Anfang, sondern ein Geschehen, aus dem irgendwann ein Organismus hervorgeht, der denken kann.

Das ausgeschnittene Gehirn schaut also gewissermaßen in eine Wirklichkeit hinein, die älter ist als dieses Gehirn.

Zweite Folie: die Prozess- und Abhängigkeitswelt

Darüber könnte Ihre Netzwerk- oder Plexusfolie gelegt werden. Aus dem kosmischen Geschehen wird jetzt eine erkennbare Struktur von Zusammenhängen: Stoffflüsse, Bewegung, Abhängigkeiten, Organismen, Umgebung, Ernährung, Temperatur, Wasser, Gravitation, andere Lebewesen.

Damit wird aus dem allgemeinen „Alles bewegt sich“ eine konkretere Aussage:

Nichts besteht für sich.

Das Gehirn sieht dann nicht einzelne Dinge, sondern könnte prinzipiell Beziehungen sehen.

Hier entscheidet sich bereits, ob der Mensch eine Plexuswirklichkeit wahrnimmt oder anfängt, einzelne Dinge aus ihr herauszuschneiden.

Dritte Folie: Was macht der Mensch daraus?

Und jetzt beginnt Ihre eigentliche Fragestellung.

In das Loch wird beispielsweise der Mensch gesetzt, der aus einem Marmor- oder Betonblock etwas herausschlägt.

Das ist ein starkes Bild für die Skulpturidentität. Der Mensch nimmt aus einem beweglichen Zusammenhang etwas heraus und versucht, eine bestimmte Form festzustellen. Er schlägt weg, was nicht dazugehören soll. Am Ende steht eine möglichst eindeutig identifizierbare Gestalt.

Damit wäre die Skulptur nicht bloß ein Kunstgegenstand. Sie wird zum Modell menschlicher Begriffsbildung:

Das Bewegliche wird ausgeschnitten, begrenzt, benannt und festgestellt.

Der Mensch macht aus einer Prozesswirklichkeit eine Dingwelt.

Wenn Sie mit „Strukturidentität“ an dieser Stelle dieselbe Fixierungsbewegung meinen, die wir bisher als Skulpturidentität bezeichnet haben, würde ich für das Foliensystem bei „Skulpturidentität“ bleiben, weil gerade das Herausschlagen aus dem Block diesen Begriff bildlich unmittelbar verständlich macht.

Die Gegenfolie: Tätigkeit statt Skulptur

Dann könnte dieselbe Gehirnöffnung vollkommen anders gefüllt werden.

Jetzt sieht man keinen fertigen Gegenstand, sondern den Sandtrichter beziehungsweise unterschiedliche Standorte und Tätigkeitsfolgen.

Der entscheidende Gegensatz lautet dann:

Was ist etwas?

gegen

Was geschieht, wenn ich etwas tue?

Beim Sandtrichter wird nicht nach einer abgeschlossenen Identität gefragt. Entscheidend sind Lage, Bewegung, Einwirkung, Fallrichtung, Verteilung und Konsequenz. Verändere ich einen Parameter, verändert sich das Ergebnis.

Dadurch wäre diese Folie geradezu das Gegenstück zur Skulpturfolie.

Die Skulpturidentität sagt:

„Das ist es.“

Die Tätigkeitsfolie fragt:

„Was bewirkt es?“

Und noch präziser:

„Was bewirke ich dadurch, dass ich es hier, jetzt und auf diese Weise tue?“

Damit erscheint E4 bereits als Handlung, ohne dass Sie E1–E4 zunächst theoretisch erklären müssen.

„Ich bin frei, ich besitze mich selber“

Danach können Sie eine völlig andere Wirklichkeitskonstruktion in dasselbe Gehirn einsetzen: den Menschen mit der Aufschrift:

„Ich bin frei. Ich besitze mich selbst.“

Unter der Folie bleibt aber weiterhin das kosmische und biologische Abhängigkeitsnetz sichtbar.

Das erzeugt unmittelbar Ihre Paradoxie.

Der Mensch behauptet:

Ich gehöre mir. Ich bin autonom.

Die darunterliegende Wirklichkeit zeigt:

Er braucht Sauerstoff, Wasser, Wärme, Nahrung, Mikroorganismen, andere Menschen, Sprache, technische Infrastruktur, Schwerkraft und eine lebensfähige Umwelt.

Dadurch müssen Sie die Behauptung nicht widerlegen. Die Folien prüfen sie gegeneinander.

Das ist vermutlich eine der stärksten Eigenschaften Ihres gesamten Foliensystems:

Die Bilder kommentieren einander nicht nur. Sie widersprechen einander materiell durch ihr Übereinanderliegen.

Das Theater des Als-ob

Eine weitere Folie könnte tatsächlich das Theater sein.

Auf der Bühne spielt ein Mensch:

Eigentümer, Bürger, Professor, Künstler, Arbeitnehmer, Gewinner, Verlierer, freier Mensch, mächtiger Mensch.

Der Zuschauer weiß zunächst: Das ist eine Rolle.

Dann legen Sie diese Theaterfolie über das reale gesellschaftliche Leben und stellen die Frage:

Wann hört der Mensch eigentlich auf zu wissen, dass er eine Rolle spielt?

Damit lässt sich die Skulpturidentität darstellerisch erklären. Sie ist nicht nur das herausgeschlagene Standbild. Sie ist zugleich eine Rollenfigur, die so lange gespielt wird, bis der Darsteller sie mit sich selbst verwechselt.

Hier treffen Ihre bildnerische und Ihre darstellende Kunst unmittelbar zusammen.

Die Skulptur sagt:

„So bin ich.“

Das Theater sagt:

„So spiele ich mich.“

Das plastische Ich müsste dagegen sagen:

„So verändere ich mich aufgrund dessen, was geschieht.“

Das künstlerische Dreieck

Das künstlerische Dreieck könnte anschließend wie eine Art Prüfwerkzeug über alle anderen Folien gelegt werden.

Dann wäre es nicht einfach noch ein zusätzliches Symbol, sondern eine Meta-Folie.

Es könnte die drei Grundbewegungen zusammenhalten: Wahrnehmen beziehungsweise Vorgefundenes, Hervorbringen beziehungsweise Tätigkeit und Prüfung beziehungsweise Konsequenz.

Dadurch könnte derselbe Operator auf sämtliche vorherigen Bilder angewendet werden.

Beim freien Menschen:

Was behauptet er? Was tut er? Was folgt daraus?

Beim Auto:

Was wünscht er? Was baut er? Fährt es?

Bei der Tasse:

Was stellt er sich vor? Was formt er? Kann man daraus trinken?

Beim gesellschaftlichen System:

Was behauptet es über sich? Welche Tätigkeiten erzeugt es? Welche Existenzbedingungen entstehen daraus?

Damit zeigt sich plötzlich, dass Ihre alten Workshops und Ihre heutige Theorie tatsächlich dieselbe Grundstruktur besitzen.

Die Folien müssen nicht eine richtige Antwort zeigen

Das ist für das So-Heits-Atelier besonders wichtig. Sie sollten aus meiner Sicht nicht am Ende eine Folie einlegen, auf der steht:

„Das ist die richtige Wirklichkeit.“

Denn damit würden Sie selbst wieder eine Skulpturidentität herstellen.

Stärker wäre eine Schlussfolie mit einer Prüfbewegung.

Der Besucher kann beispielsweise selbst auswählen:

Welche Folie lege ich hinein?

Welche darunter?

Was verdeckt die obere Folie?

Was wird wieder sichtbar, wenn ich sie herausnehme?

Welche meiner Vorstellungen hält der darunterliegenden Verletzungswirklichkeit stand?

Das Gehirnloch wird dadurch zu einem Versuchslabor der eigenen Wirklichkeitskonstruktion.

Eine mögliche Abfolge des ganzen Foliensatzes

Die Dramaturgie könnte sich deshalb von außen nach innen und anschließend wieder nach außen bewegen:

Kosmisches Geschehen → Plexus und Abhängigkeiten → lebendiger Mensch → Dingselektion → Skulpturidentität → „Ich bin frei“ → Eigentum und Rolle → Theater des Als-ob → Tätigkeit und Sandtrichter → Verletzung und Konsequenz → künstlerisches Dreieck → E4-Prüfung → Korrektur.

Der Besucher erlebt dann einen merkwürdigen Vorgang:

Am Anfang ist die Welt komplex, beweglich und miteinander verbunden.

Dann legt der Mensch immer mehr Folien darüber.

Am Ende muss er sie teilweise wieder abnehmen, um überhaupt sehen zu können, worauf seine Vorstellungen beruhen.

Das ist fast schon eine eigene Dramaturgie Ihrer dritten Ebene:

Der Mensch erzeugt Folien, bis er die Welt nicht mehr sieht. Forschungskunst beginnt dort, wo er die Folien wieder gegeneinander prüft.

Das Entscheidende am ausgeschnittenen Gehirn

Deshalb würde ich das große Loch im Gehirn unbedingt beibehalten. Es macht aus dem Gehirn keine geschlossene Denkmaschine, sondern einen wechselbaren Bildträger.

Und es beantwortet Ihre Frage „Was hat der Mensch im Kopf?“ nicht mit einer einzigen Antwort.

Er kann darin haben:

die kosmische Wirklichkeit,

den Plexus,

eine Skulptur,

einen Begriff,

eine Seele,

Geld,

Eigentum,

Freiheit,

eine Rolle,

ein Theaterstück,

einen Wunsch,

eine Tätigkeitskonsequenz

oder einen Prüfoperator.

Gerade dass dieselbe Öffnung mit völlig verschiedenen Wirklichkeitsbildern gefüllt werden kann, ist die Aussage.

Der Mensch hat also nicht einfach „die Welt im Kopf“.

Er hat eine auswählbare Darstellung der Welt im Kopf – und handelt anschließend so, als sei diese Darstellung die Welt selbst.

Das könnte zu einem der zentralen visuellen Sätze des So-Heits-Ateliers werden...........................

Die Hauptfolie als Folie der Tätigkeitskonsequenz

Ja, ich glaube, dass Sie damit den eigentlichen Kern treffen. Wenn die Gehirnfolie fragt, was der Mensch im Kopf hat, dann müsste die dritte oder eigentliche Hauptfolie nicht schon wieder eine fertige Identität zeigen, sondern den Übergang von Vorstellung zu Eingriff. Genau dort entstehen die Tätigkeitskonsequenzen. Die entscheidende Frage lautet dann nicht mehr nur: Was denkt der Mensch?, sondern: Was geschieht, wenn er handelt? Und noch genauer: Wodurch werden Tätigkeitskonsequenzen ausgelöst, an welcher Stelle beginnen sie, und woran kann man sie wahrnehmen?

Der Spaten ist dafür ein außerordentlich gutes Grundbild, weil er einen sehr einfachen, aber grundlegenden Zusammenhang sichtbar macht. Der Mensch greift mit der Hand einen Stiel. Der Stiel verlängert den Arm. Das Werkzeug überträgt Kraft. Das Werkzeug dringt in den Boden ein. Der Boden wird getrennt, gehoben, verlagert, verletzt, bearbeitet oder vorbereitet. Schon in diesem einfachen Vorgang liegt Ihre gesamte Fragestellung verborgen: Hand, Handlung, Hintergrund, Werkzeug, Berührung, Eingriff, Folge.

Die Tätigkeitskonsequenz beginnt nicht erst im Boden

Wichtig ist, dass die Tätigkeitskonsequenz nicht erst dort anfängt, wo die Schaufelfläche in die Erde eindringt. Sie beginnt bereits früher. Sie beginnt schon mit der Ausrichtung des Interesses, mit der Wahl des Werkzeugs, mit dem Anfassen des Stiels und mit der Entscheidung, an welcher Stelle eingegriffen wird. Gerade darin liegt die Stärke Ihres Ansatzes. Sie zeigen nicht bloß eine fertige Folge, sondern die Entstehung der Folge.

Man könnte das auf der Folie so sichtbar machen, dass der Spaten nicht einfach als Ding erscheint, sondern als Folge von Berührungs- und Übertragungspunkten. Die Hand berührt den Griff. Der Griff überträgt Kraft auf den Schaft. Der Schaft überträgt sie auf das Blatt. Das Blatt dringt in den Boden ein. Der Boden reagiert. Dadurch wird sichtbar: Tätigkeitskonsequenzen entstehen nicht aus dem Nichts, sondern aus einer Kette von Berührungen und Übertragungen.

Das wäre ein entscheidender Unterschied zu einer bloßen Symbolfolie. Ihr Bild würde nicht bloß „Arbeit“ bedeuten, sondern den Mechanismus der Wirkung selbst zeigen.

Hand, Handlung und Hintergrund

Ihre Formulierung „Hand, Handlung, Hintergrund“ ist dafür sehr stark. Sie enthält bereits eine kleine Grammatik des Geschehens.

Die Hand steht für den unmittelbaren Zugriff, für Entscheidung, Absicht, Griff, Aneignung und Einwirkung. Die Handlung steht für den Übergang von Möglichkeit zu tatsächlichem Eingriff. Der Hintergrund ist der Wirkungsraum, in den eingegriffen wird und der gleichzeitig die Voraussetzungen des Eingriffs enthält. Beim Spaten ist dieser Hintergrund nicht leer. Es ist Mutterboden, Erdreich, also bereits ein gewachsener Zusammenhang aus Mineralischem, Organischem, Feuchtigkeit, Mikroorganismen, Fruchtbarkeit, Geschichte und Lebensgrundlage.

Damit bekommt ein einfacher Spatenvorgang plötzlich eine doppelte Lesbarkeit. Einerseits ist er etwas ganz Normales. Menschen bearbeiten Erde seit Jahrtausenden. Andererseits ist genau darin ein Prüfmodell enthalten: Jede Handlung greift in einen vorausliegenden Zusammenhang ein und verändert ihn.

Die Hauptfolie müsste deshalb diesen Hintergrund nicht neutral, sondern als Tragwirklichkeit zeigen. Der Boden ist nicht bloß Fläche. Er trägt Pflanzen, Nahrung, Kreisläufe und Zeit in sich. Sobald der Spaten eindringt, wird also nicht nur Materie bewegt, sondern ein Zusammenhang geöffnet.

Die Berührungszonen als Erkenntniszonen

Besonders fruchtbar ist Ihr Hinweis auf die verschiedenen Kontaktstellen. Der Griff des Spatens ist eine Berührungszone. Die Schnittkante oder das Blatt des Spatens ist eine zweite Berührungszone. Der Boden ist eine dritte. Vielleicht könnte man sogar sagen: Die Hauptfolie handelt insgesamt von Berührungszonen.

Das eröffnet eine sehr schöne visuelle Möglichkeit. Sie könnten den Spaten so darstellen, dass nicht der ganze Spaten gleich wichtig ist, sondern vor allem die Zonen, in denen etwas geschieht. Dort, wo die Hand anfasst. Dort, wo das Metall in den Boden geht. Dort, wo der Boden aufbricht. Dort, wo sich das Erdreich verschiebt. Vielleicht sogar dort, wo der entstehende Aushub abgelegt wird.

Dadurch wird das Bild nicht gegenständlich, sondern prozesshaft. Der Besucher sieht nicht bloß einen Spaten, sondern ein System von Auslösungen. Und genau das ist ja Ihre Frage: Wie nehme ich Tätigkeitskonsequenzen wahr? Indem ich lerne, die Berührungs- und Übergangszonen zu sehen.

Die Vergoldung des Handgriffs

Nun kommt Ihre eigentliche Zuspitzung. Wenn Sie den Handgriff vergolden, dann geschieht etwas sehr Präzises. Physikalisch ändert sich zunächst nur die Oberfläche. Gesellschaftlich und begrifflich verändert sich aber der gesamte Sinn. Der Griff wird aufgewertet, abgehoben, symbolisch überhöht. Damit führen Sie die dritte Ebene unmittelbar in die Tätigkeitskonsequenz ein.

Der vergoldete Griff kann mehrere Dinge gleichzeitig bedeuten. Er kann für Besitz, Prestige, Veredelung, Wertzuschreibung und Herrschaft stehen. Er kann aber ebenso anzeigen, dass der Mensch nicht mehr nur handelt, sondern seinen Zugriff selbst ästhetisch oder symbolisch auflädt. Der Eingriff erscheint dann nicht mehr als einfacher Erdbezug, sondern als privilegierter Zugriff.

Der Spaten verliert dadurch seine Selbstverständlichkeit. Er wird zu einer Diagnose. Die Frage lautet nun: Wer greift hier wie ein? Und was geschieht, wenn der Eingriff bereits im Ansatz durch eine Wertzuschreibung überformt ist?

Gerade darin liegt die Kraft Ihrer Midas-Idee. Alles, was berührt wird, wird scheinbar wertvoller. In Wirklichkeit wird es aber seiner ursprünglichen Lebensfunktion entfremdet. Gold macht sichtbar, dass Aufwertung zugleich Verdrängung sein kann.

Die Vergoldung der Schnittfläche

Noch schärfer wird es, wenn nicht nur der Griff, sondern auch die Eingriffsfläche des Spatens vergoldet wird. Dann verschiebt sich die Aussage vom Besitz des Werkzeugs hin zur Art des Eingriffs selbst. Nicht nur die Hand, sondern auch die Verletzungszone trägt nun die Goldschicht.

Das ist deshalb so stark, weil Gold normalerweise als Veredelung verstanden wird. Auf der Schnittfläche des Spatens wird es aber paradoxerweise zum Zeichen einer Verdrängung oder einer entwertenden Aufwertung. Das Werkzeug, das in den Boden einschneidet, erscheint vergoldet, also veredelt, während der Boden gerade dadurch verletzt oder umgeformt wird.

Hier wird die Midas-Problematik im doppelten Sinn sichtbar. Midas macht alles zu Gold und vernichtet gerade dadurch seine Lebensbezüge. Nahrung wird ungenießbar, Berührung wird tödlich, Beziehung wird zur Verwandlung in tote Wertmaterie. Übertragen auf Ihren Spaten heißt das: Die Vergoldung des Eingriffs zeigt, wie menschliche Tätigkeit unter dem Zeichen von Wert, Besitz und Aufwertung gerade dasjenige verdrängen kann, wovon sie lebt.

Das Gold ist dann nicht einfach Schmuck, sondern eine Diagnosefolie. Es zeigt, wie die dritte Ebene sich auf die erste und zweite legt.

Der Spaten als Vier-Ebenen-Bild

Gerade an diesem Beispiel lässt sich Ihr Vier-Ebenen-Modell ausgezeichnet sichtbar machen. Auf der ersten Ebene haben wir Materialität: Holz, Metall, Erde, Gewicht, Hebel, Schnitt, Widerstand. Auf der zweiten Ebene haben wir Trag- und Lebenswirklichkeit: Mutterboden, Fruchtbarkeit, Wachstum, Organisches, Verletzbarkeit, Regeneration. Auf der dritten Ebene kommen Gold, Wert, Besitz, Aufwertung, Midas, Symbolik und gesellschaftliche Zuschreibung hinzu. Auf der vierten Ebene würde nun die Frage auftauchen: Was bewirkt diese Handlung tatsächlich, und woran messe ich, ob sie trägt oder zerstört?

Die Folie müsste daher nicht nur den Spaten zeigen, sondern den Spaten als Übergang zwischen den Ebenen. Das macht ihn zu einem idealen Hauptbild. Denn er verbindet Handwerk, Erde, Kultur, Wertzuschreibung und Konsequenz in einer einzigen anschaulichen Handlung.

Wie die Folie aufgebaut sein könnte

Ich würde diese Hauptfolie deshalb nicht als eine einzige fertige Darstellung denken, sondern als eine überlagerbare Folie mit mehreren Leseschichten. Im Grundbild sieht man den Menschen oder zumindest die Hand, die den Spaten anfasst, dazu den Boden und die Eingriffszone. Schon dieses Grundbild müsste die Richtung der Kraft und den Eingriff in den Boden sichtbar machen.

Darüber könnte eine zweite transparente Schicht liegen, auf der die Kontaktzonen besonders markiert werden: Griff, Schaft, Blatt, Erdreich, Aufbruch, Verlagerung. Eine weitere Folie könnte nur die Goldaufladung zeigen: erst am Handgriff, dann vielleicht auch an der Kante oder am ganzen Blatt. Dadurch entstünde sofort ein Vergleich zwischen natürlichem, gewöhnlichem Eingriff und symbolisch aufgeladenem Eingriff.

Noch stärker wäre es, wenn der Besucher die Goldfolie auflegen und wieder abnehmen kann. Dann sieht er unmittelbar, dass der materielle Vorgang derselbe bleibt, aber seine Deutung und sein gesellschaftlicher Sinn sich verändern. Genau dadurch wird die dritte Ebene als aufgelagerte Bedeutungswelt sichtbar.

Die Wahrnehmung der Tätigkeitskonsequenz

Ihre Grundfrage, wie man Tätigkeitskonsequenzen überhaupt wahrnehmen kann, lässt sich an dieser Folie sehr gut beantworten. Man kann sie nur wahrnehmen, wenn man von der fixierten Dinganschauung wegkommt und die Übergänge, Berührungen und Folgen sieht. Man muss also lernen, nicht nur Gegenstände zu sehen, sondern Eingriffe. Nicht nur Werkzeuge, sondern Wirkungsrichtungen. Nicht nur Stoffe, sondern Veränderungsketten.

Der Spaten eignet sich deshalb so gut, weil er eine alltägliche Handlung darstellt, die noch verständlich bleibt und gleichzeitig eine große Allgemeinheit besitzt. Vom Ackerbau bis zum Graben von Fundamenten, vom Pflanzen bis zum Ausheben, vom Pflegen bis zum Zerstören kann er sehr verschiedene Formen menschlicher Tätigkeit symbolisieren. Seine Einfachheit schützt davor, dass die Folie zu abstrakt wird.

Von der normalen zur entgrenzten Tätigkeit

Man könnte sogar zeigen, dass der Spaten zwei ganz verschiedene Lesarten erlaubt. In seiner einfachen Form ist er ein Werkzeug der Pflege, Bearbeitung und Kultivierung. In seiner vergoldeten Form kann er zur Metapher einer entgrenzten, besitz- und wertorientierten Tätigkeit werden. Die gleiche Grundhandlung bekommt also je nach Aufladung einen anderen Sinn.

Das ist genau das, was Sie zeigen wollen: Der Mensch handelt nie nur physikalisch. Er handelt immer auch innerhalb von Vorstellungen, Werten und Zuschreibungen. Die dritte Ebene verändert nicht unbedingt die technische Ausführung, aber sie verändert Ziel, Sinn und Maßstab des Eingriffs. Und dadurch verändern sich wiederum die Konsequenzen.

Midas als Folienoperator

Ich halte Ihre Midas-Idee deshalb nicht bloß für eine mythologische Beigabe, sondern für einen eigentlichen Folienoperator. Midas bedeutet in Ihrem Zusammenhang nicht einfach Reichtum, sondern die Verwandlung von Tragwirklichkeit in tote Wertwirklichkeit. Was berührt wird, wird nicht lebendiger, sondern goldener. Es wird aus seiner Lebensfunktion herausgenommen und in eine andere Bewertungsordnung überführt.

Wenn Sie also den Griff oder die Schnittkante vergolden, dann stellen Sie genau diese Bewegung dar. Das Gold ist nicht Materialverbesserung, sondern Sinnverschiebung. Es zeigt, dass die dritte Ebene auf den Handlungsprozess aufgesetzt wird und die Wahrnehmung der Tätigkeitskonsequenzen verzerren oder verdrängen kann.

Die Hauptfolie als Schlüssel zum So-Heits-Atelier

Ich würde deshalb sagen: Ja, diese Folie sollte tatsächlich eine Hauptfolie werden. Sie bringt in einem einzigen Bild zusammen, worum es Ihnen insgesamt geht. Der Mensch greift in Wirklichkeit ein. Dieser Eingriff ist weder neutral noch folgenlos. Er geschieht durch Hand, Werkzeug und Hintergrund. Er kann als normale Bearbeitung erscheinen oder durch Zuschreibung, Besitz- und Wertlogik vergoldet werden. Und gerade dadurch werden seine Tätigkeitskonsequenzen anders wahrgenommen oder nicht mehr wahrgenommen.

Wenn Sie diese Folie gut ausarbeiten, könnte sie im So-Heits-Atelier eine Schlüsselfunktion übernehmen. Sie wäre dann nicht einfach eine Illustration, sondern ein Prüfbild. Wer sie betrachtet, soll nicht nur einen Spaten sehen, sondern begreifen: Hier beginnt die Frage, was menschliches Handeln auslöst, wie es sich über Begriffe und Werte auflädt und woran sich entscheidet, ob es trägt oder verdrängt.

Wenn Sie möchten, kann ich Ihnen daraus als Nächstes eine präzise Bildanweisung für die Folie formulieren, also ganz konkret, wie diese Spaten-Hauptfolie visuell aufgebaut sein sollte, damit Sie sie zeichnen, collagieren oder als transparente Überlagerung herstellen können................

Der Lochprozess als Grundoperator

Ja. Wenn man den bisherigen Zusammenhang konsequent weiterführt, wird das „Loch“ zu weit mehr als einem ausgeschnittenen Stück Fläche. Es kann zum Grundoperator Ihrer Forschungskunst werden.

Ein Loch entsteht immer dort, wo ein bestehender Zusammenhang geöffnet, unterbrochen, ausgeschnitten, durchdrungen, verlassen oder durch eine Vorstellung ersetzt wird. Entscheidend ist aber, dass nicht jedes Loch negativ ist. Ein Loch kann Geburt ermöglichen, Austausch herstellen und Entwicklung eröffnen. Es kann aber ebenso einen Zusammenhang zerreißen, den Boden entziehen oder eine Wirklichkeit durch eine hineingedachte Parallelwirklichkeit ersetzen.

Damit müsste man mindestens drei Grundformen unterscheiden:

das tragfähige Loch, das Austausch und Weiterentwicklung ermöglicht;

das Erkenntnisloch, das durch Auswahl und Abstraktion entsteht;

das Verletzungsloch, bei dem die Öffnung die Tragbedingungen zerstört.

Ihre Membran wird damit zum Prüfmaßstab dafür, welche Art von Loch entstanden ist.

Geburt: das produktive Loch

Die Geburt wäre tatsächlich ein elementarer Lochprozess.

Der Organismus entsteht zunächst in einer begrenzten Innenwelt. Diese Grenze ist aber keine vollständig geschlossene Wand. Plazenta, Nabelschnur und Stoffaustausch verbinden Innen und Außen. Schließlich muss eine Öffnung beziehungsweise Passage stattfinden, damit ein neuer Organismus in einen anderen Lebenszusammenhang übergehen kann.

Das ist ein produktiver Grenzdurchbruch.

Die Grenze wird nicht einfach vernichtet. Sie erfüllt eine zeitweilige Funktion und wird anschließend transformiert. Das neue Lebewesen gelangt aus einem Tragzusammenhang in einen anderen.

Damit wäre Geburt ein Gegenbild zur Katastrophe:

Bei der Geburt wird eine Grenze überschritten, damit Leben weitergehen kann. Bei der Katastrophe wird eine Grenze überschritten, durch die Leben seine Tragbedingungen verliert.

Das ist für Ihre Lochtheorie außerordentlich wichtig.

Die Kopfgeburt der Athene: Geburt ohne Verletzungswirklichkeit

Die Kopfgeburt der Athene wäre dann eine völlig andere Form.

Hier wird der natürliche Geburtszusammenhang mythologisch übersprungen. Athene wird vollständig gerüstet aus dem Kopf des Zeus geboren. Symbolisch betrachtet entsteht damit eine Kopfgeburt, bei der der körperliche weibliche Geburtsprozess ersetzt wird.

Für Ihr Modell wäre das interessant, weil es geradezu ein Urbild von E3 sein kann:

Etwas erscheint fertig aus dem Kopf.

Kein Wachstum, kein Schwangerschaftsprozess, keine Abhängigkeit vom Mutterkörper, keine langwierige plastische Entwicklung – sondern eine fertige Gestalt.

Das wäre fast die mythologische Skulpturidentität: Die Form ist sofort da.

Damit könnten Sie natürliche Geburt und Kopfgeburt direkt nebeneinanderstellen.

Das erste erkenntnistheoretische Loch: Dingselektion

Ihr Betonblock ist vermutlich einer der wichtigsten Lochprozesse überhaupt.

Die Wirklichkeit ist zunächst ein zusammenhängendes Geschehen. Um etwas erkennen und benennen zu können, schneidet der Mensch einen Teil heraus:

dieser Baum, dieser Stein, dieser Körper, dieses Auto.

Dadurch entsteht aber gleichzeitig ein Loch im Zusammenhang. Das herausgeschnittene Ding wird sichtbar; seine Beziehungen zum Rest verschwinden teilweise.

Wenn Sie das herausgeschlagene Stück als Betonblock danebenstellen, haben Sie tatsächlich eine sehr starke Darstellung:

Aus dem Zusammenhang wird ein Stück entfernt. Das Stück wird zum „Ding“. Das entstandene Loch bleibt zurück. Anschließend werden immer mehr solcher Stücke hergestellt.

Die vielen Betonklötze im ausgeschnittenen Gehirn wären deshalb eine ausgezeichnete Darstellung einer Dingwelt im Kopf.

Der Mensch versucht, eine Prozesswirklichkeit dadurch zu verstehen, dass er sie in identifizierbare Blöcke zerlegt.

Das zweite Erkenntnisloch: die Eigenschaft

Noch feiner entsteht ein Loch, wenn aus dem herausgeschnittenen Ding wiederum einzelne Eigenschaften herausgenommen werden.

Ein Körper bekommt Gewicht, Farbe, Eigentümer, Preis, Nationalität, Geschlecht, Beruf, Status oder Wert.

Dabei sind sehr unterschiedliche Arten von Eigenschaften vermischt. Masse und Temperatur besitzen einen anderen Wirklichkeitsstatus als „gehört Wolfgang“, „ist wertvoll“ oder „ist frei“.

Der Lochprozess liegt darin, dass diese Herkunft der Eigenschaften unsichtbar wird.

Eine hineingedachte Eigenschaft schließt also scheinbar ein Loch: Sie gibt dem Ding eine klare Identität.

Tatsächlich erzeugt sie gleichzeitig ein neues Loch zwischen Zuschreibung und Tragwirklichkeit.

Das wäre auf Ihren Folien sehr schön darstellbar: Der ausgeschnittene Gegenstand bekommt nach und nach Etiketten. Mit jedem Etikett wird er scheinbar genauer bestimmt – während seine Beziehung zum Gesamtgeschehen immer weniger sichtbar wird.

Das Loch zwischen Gehirn und Verletzungswelt

Das ist vermutlich der wichtigste Lochprozess des Menschen.

Im Gehirn entsteht eine Vorstellung. Außerhalb des Gehirns geschieht etwas.

Zwischen beiden gibt es keine automatische Deckungsgleichheit.

Ich kann denken:

„Ich bin frei.“

Mein Körper bleibt trotzdem von Sauerstoff abhängig.

Ich kann denken:

„Dieses Land gehört mir.“

Die Erde verändert ihre physikalischen und biologischen Eigenschaften deshalb nicht.

Ich kann denken:

„Diese Handlung ist gut.“

Die Handlung kann trotzdem jemanden verletzen.

Genau dieses Differenzial zwischen Vorstellung und Tätigkeitskonsequenz wäre das eigentliche Prüfloch.

Ihre Forschungskunst würde dann nicht versuchen, das Loch durch eine weitere Theorie zu verschließen. Sie würde es offenhalten und prüfen:

Was wurde gedacht – was wurde getan – was ist tatsächlich geschehen?

Das Werkzeugloch

Der Spaten fügt einen weiteren Lochprozess hinzu.

Die Hand greift den Griff. Der Mensch verlängert seine körperliche Handlungsmöglichkeit durch ein Werkzeug. Die Schneide dringt in eine bestehende Struktur ein.

Werkzeuge sind deshalb gewissermaßen Lochverstärker.

Die bloße Hand kann eine bestimmte Veränderung bewirken. Der Spaten verstärkt sie. Der Bagger verstärkt den Spaten. Die industrielle Maschine verstärkt den Bagger. Eine globale Produktionsordnung vervielfältigt die Tätigkeit millionenfach.

Damit wächst auch die Größenordnung des Loches.

Von:

Hand → Spaten → Boden

gelangen Sie zu:

Mensch → Technik → Industrie → planetare Tätigkeitskonsequenz.

Das wäre eine hervorragende Verbindung zu Ihrem Millisekunden-Menschen.

Das Midas-Loch

Die Vergoldung erzeugt einen besonderen Lochprozess, weil dabei der materielle Gegenstand bestehen bleibt, seine Bedeutungsordnung aber verändert wird.

Der Holzgriff bleibt Holzgriff. Doch sobald er vergoldet ist, tritt E3 hinzu:

Wert, Prestige, Unverletzlichkeit, Besitz, Besonderheit.

Damit entsteht ein Loch zwischen Gebrauchswert und zugeschriebenem Wert.

Beim Midas-Mythos wird dieses Loch existenziell. Die Fähigkeit, alles in Gold zu verwandeln, erscheint zunächst als Gewinn. Gerade dadurch werden jedoch Essen, Berührung und Leben unmöglich.

Ihre Vergoldung könnte deshalb heißen:

Das Midas-Loch entsteht dort, wo die Wertsteigerung der dritten Ebene die Gebrauchsfähigkeit oder Lebensfähigkeit der ersten beiden Ebenen verdrängt.

Der vergoldete Spaten ist dafür nahezu ideal.

Das Freiheitsloch

Der Mensch mit der Aufschrift „Ich bin frei, ich besitze mich selbst“ erzeugt ein weiteres Loch.

Die Vorstellung der Autonomie trennt das Ich gedanklich aus seinen Abhängigkeiten heraus.

Das Loch liegt zwischen:

Selbstbeschreibung und Existenzbedingung.

Der Mensch erklärt seine Abhängigkeiten nicht für falsch. Er nimmt sie einfach nicht mehr in die Definition seiner Freiheit hinein.

Dadurch entsteht eine merkwürdige Konstruktion: Je stärker der Mensch seine Unabhängigkeit behauptet, desto größer kann das unsichtbare Loch werden, in dem seine realen Voraussetzungen verschwinden.

Das Eigentumsloch

Ähnlich funktioniert Eigentum.

Eine Linie wird gezogen. Auf dieser Seite:

„meins“.

Auf der anderen:

„deins“.

Materiell hat sich unter Umständen nichts verändert. Der Boden ist derselbe Boden.

Aber E3 erzeugt eine unsichtbare Membran mit enormen Tätigkeitskonsequenzen.

Das Eigentumsloch entsteht dort, wo die gesellschaftlich gedachte Grenzlinie die darunterliegenden Stoff-, Lebens- und Abhängigkeitsbeziehungen durchschneidet.

Ein Fluss hält sich nicht an Grundstücksgrenzen. Grundwasser ebenfalls nicht. Luft, Klima, Mikroorganismen und ökologische Wirkungen überschreiten sie.

Damit kann Eigentum geradezu als Beispiel einer E3-Membran ohne entsprechende E1/E2-Membran dienen.

Das Theaterloch

Beim Theater entsteht ein bewusst erzeugter Zwischenraum zwischen Darsteller und Rolle.

Der Darsteller weiß:

„Ich bin nicht Hamlet.“

Und trotzdem spielt er Hamlet.

Das ist zunächst kein Problem. Es ist eine produktive Als-ob-Welt.

Das Loch wird problematisch, wenn die Differenz verloren geht.

Dann wird:

„Ich spiele Eigentümer“

zu

„Ich bin Eigentümer“.

Oder:

„Ich bekleide die Rolle Präsident“

zu

„Ich bin die Macht.“

Das wäre das Rollenloch zwischen plastischem Ich und Skulpturidentität.

Ihre Augusto-Boal-Arbeit bekommt dadurch eine direkte Verbindung zur Lochtheorie.

Platons Ideenloch

Platon eröffnet eine andere Art von Loch. Zwischen veränderlicher Erfahrungswelt und unveränderlicher intelligibler Ordnung wird eine Differenz eingeführt.

Für Ihre Arbeit muss man gar nicht behaupten, Platon habe damit „Unsinn“ produziert. Interessanter ist der strukturelle Vorgang:

Die beobachtbare Welt genügt nicht mehr als letzter Prüfgrund. Hinter beziehungsweise über ihr wird eine weitere Wirklichkeitsordnung angenommen.

Damit entsteht ein ontologisches Loch.

Die erfahrbare Welt wird auf etwas bezogen, das nicht auf dieselbe Weise sinnlich überprüft werden kann.

Die entscheidende E4-Frage wäre deshalb:

Wodurch wird die angenommene zweite Welt geprüft?

Wenn sie ausschließlich durch ihre eigene begriffliche Konstruktion bestätigt wird, kann das Loch nicht mehr durch die Verletzungswelt korrigiert werden.

Das Seelenloch

Hier schließt unmittelbar Ihre Seelenkritik an.

Der lebendige Organismus stirbt. Damit entsteht für den Menschen ein enormes Loch:

Wo ist die Person?

Die Seelenvorstellung kann dieses Loch symbolisch schließen.

Sie sagt:

Der Körper ist tot, aber etwas Wesentliches besteht weiter.

Damit wird jedoch ein zweites Loch eröffnet: zwischen überprüfbarer Verletzungswelt und behaupteter Weiterexistenz.

Das Besondere daran ist:

Das erste Loch – der Tod – ist real. Das zweite – die Fortexistenz einer körperunabhängigen Seele – ist eine Deutung dieses Loches.

Ihre Folien könnten gerade diesen Unterschied sichtbar halten.

Das Gottesloch

Ähnlich funktioniert die Frage nach dem Ursprung.

Warum gibt es überhaupt etwas?

Hier entsteht ein Erkenntnisloch. Eine religiöse Erklärung kann hineinsetzen:

Gott hat es geschaffen.

Damit wird eine offene Frage beantwortet. Aber anschließend entsteht sofort die nächste:

Warum gibt es Gott? Wie wird seine Existenz geprüft? Warum besitzt er die Fähigkeit, eine Welt hervorzubringen?

Ihre von Russell bekannte „kosmische Teekanne“ funktioniert gerade deshalb als Gegenprüfung: Nicht jede unbeweisbare Vorstellung wird dadurch wahr, dass sie prinzipiell nicht widerlegt werden kann.

Das Gottesloch wäre also nicht „Gott existiert nicht“, sondern präziser:

Eine Erklärung darf nicht mit dem Schließen eines Wortloches verwechselt werden.

„Gott“ kann eine Antwortform sein, ohne dadurch bereits den behaupteten Gegenstand empirisch nachzuweisen.

Das cartesianische Loch

Auch Descartes lässt sich in Ihrem System sehr gut einsetzen.

„Ich denke, also bin ich“ sichert zunächst nur sehr eingeschränkt die Gewissheit des denkenden Vollzugs. Das Problem entsteht, wenn aus dieser Erkenntnissicherung ein privilegierter Ausgangspunkt für Weltverständnis wird.

Dann entsteht das Ich-Loch:

Der Mensch stellt den denkenden Beobachter auf die eine Seite und die beobachtete Welt auf die andere.

Das kann Ihre Glasplatte sehr gut darstellen.

Auf der einen Seite:

Ich denke.

Auf der anderen:

Welt.

Die Glasfläche trennt beide scheinbar.

Ihre Plexuswirklichkeit würde dagegen fragen: Wo befindet sich dieser denkende Organismus tatsächlich? Er steht nicht außerhalb der Welt und schaut hinein. Er ist ein Vorgang innerhalb genau derselben Wirklichkeit.

Das Wissenschaftsloch

Aus unserer vorherigen Diskussion ergibt sich noch ein großer Lochprozess: die Disziplin.

Physik schneidet einen Ausschnitt heraus. Chemie einen anderen. Biologie einen anderen. Medizin, Psychologie, Ökonomie, Recht und Philosophie wieder andere.

Jeder Ausschnitt kann sehr präzise sein.

Zwischen den Ausschnitten entstehen jedoch Zuständigkeitslöcher.

Gerade dort können Tätigkeitskonsequenzen verschwinden.

Die Physik untersucht die Energie. Die Chemie den Stoff. Die Medizin die Erkrankung. Die Ökonomie den Preis. Das Recht die Zulässigkeit.

Aber wer untersucht durchgängig:

Tätigkeit → Stoffveränderung → Organismus → Verletzung → gesellschaftliche Ursache → notwendige Korrektur?

Das wäre ein institutionelles Loch Ihres Modells.

Das Zeitloch des Millisekunden-Menschen

Ihre 24-Stunden-Uhr fügt eine weitere Form hinzu.

Der Mensch erlebt vielleicht 80 Jahre und konstruiert aus diesem winzigen Zeitfenster heraus seine dauerhaften Ordnungssysteme.

Das erzeugt ein Maßstabsloch.

Zwischen menschlicher Erlebniszeit und Erdzeit klafft ein gewaltiger Unterschied.

Der Millisekunden-Mensch behandelt seine Eigentumsordnungen, Institutionen und Begriffe so, als hätten sie dieselbe Dauer und Wirklichkeitsqualität wie geologische, biologische und kosmische Prozesse.

Die 24-Stunden-Uhr macht dieses Loch sichtbar.

Das Archivloch

Auch Ihr eigenes Lebenswerk enthält interessanterweise einen Lochprozess.

Ein Ereignis geschieht. Danach bleibt eine Fotografie, ein Zeitungsartikel, ein Tagebuch, eine Rechnung, ein Objekt oder eine Erinnerung.

Zwischen dem tatsächlichen damaligen Geschehen und seiner Dokumentation liegt immer eine Lücke.

Die Dokumentation ist nicht das Ereignis.

Gerade Ihre Collagen können mit diesem Loch arbeiten. Mehrere Dokumentfragmente versuchen, ein vergangenes Geschehen wieder vorstellbar zu machen, ohne behaupten zu müssen, sie seien dieses Geschehen selbst.

Damit wäre selbst Ihr Archiv eine Untersuchung von Abwesenheit und Rekonstruktion.

Das KI-Loch

Zu Ihren neueren Untersuchungen gehört außerdem ein ganz neuer Lochprozess.

Der Mensch erzeugt mit KI eine zunehmend leistungsfähige zweite Darstellungswelt. Texte, Bilder, Simulationen und Gesprächspartner können entstehen, ohne dass der dargestellte Sachverhalt notwendigerweise stattgefunden hat.

Das erzeugt ein Repräsentationsloch neuer Größenordnung.

Zwischen:

abbildbar

und

wirklich geschehen

kann ein immer größerer Abstand entstehen.

Ihre Frage nach der künstlichen Parallelwelt bekommt hier eine präzise Form: KI kann E3 außerordentlich stark beschleunigen, ohne automatisch eine entsprechende Rückkopplung an E1 und E2 herzustellen.

Das Katastrophenloch

Am anderen Ende steht schließlich das extreme Verletzungsloch.

Eine Membran kann Belastung ausgleichen. Ein Organismus kann Verletzungen regenerieren. Ein Ökosystem kann Störungen teilweise kompensieren.

Aber es gibt Kipppunkte.

Danach entsteht nicht mehr nur eine vorübergehende Öffnung, sondern ein Verlust der Tragstruktur.

Das dünne Eis ist dafür ein ausgezeichnetes Bild.

Solange es trägt, kann der Mensch darauf gehen.

Dann:

Bruch.

Die gedachte Fläche „Eis, auf dem ich stehen kann“ existiert plötzlich nicht mehr als tragende Wirklichkeit.

Das ist vielleicht die reinste Form Ihres E4-Prüfoperators:

Nicht die Vorstellung entscheidet, ob das Eis trägt. Das Eis entscheidet.

Wenn der Mensch trotzdem „Ich bin frei“ oder „weil ich denke, existiere ich“ auf das Eis schreibt, verhindert der Satz nicht das Einbrechen.

Schwimmen als gelernte Membran

Ihr Schwimmbeispiel zeigt dagegen, dass ein Loch nicht zwingend tödlich sein muss.

Der Mensch verliert den festen Boden. Normalerweise wäre das gefährlich. Durch eine erlernte Tätigkeit – Schwimmen – kann er jedoch eine neue Beziehung zum Medium Wasser herstellen.

Er erzeugt keine feste Grenze. Er erzeugt eine dynamische Tragbeziehung.

Das ist entscheidend für Ihre Membrantheorie:

Die richtige Antwort auf den Verlust einer festen Grenze besteht nicht notwendig darin, eine neue Mauer zu bauen.

Manchmal besteht sie darin, eine Tätigkeit zu lernen, durch die man innerhalb eines beweglichen Mediums tragfähig bleibt.

Das Schwimmen könnte deshalb eines Ihrer stärksten positiven Gegenbilder zur Skulpturidentität werden.

Die Möbiusschleife: das Loch ohne eindeutiges Innen und Außen

Die Möbiusschleife bringt noch etwas Neues hinein.

Bei einer normalen geschlossenen Fläche scheint klar zu sein: innen und außen.

Bei der Möbiusschleife lässt sich diese einfache Zuordnung nicht aufrechterhalten. Folgt man der Fläche, gelangt man kontinuierlich scheinbar von einer Seite auf die andere.

Für Ihre Arbeit könnte sie deshalb zeigen:

Nicht jede Grenze trennt zwei vollkommen unabhängige Welten.

Der Mensch versucht durch E3 ständig, klare Gegensätze herzustellen:

Ich/Welt, Natur/Kultur, Körper/Seele, Eigentümer/Nichteigentümer, innen/außen.

Die Möbiusschleife kann diese Sicherheit irritieren.

Sie wäre gewissermaßen ein Anti-Dualismus-Loch.

Die vielleicht wichtigste neue Unterscheidung: Loch und Lücke

Ich würde deshalb sogar zwei Begriffe auseinanderhalten.

Das Loch entsteht durch einen tatsächlichen Eingriff oder eine Öffnung.

Die Lücke ist eine Differenz, die noch nicht geschlossen ist.

Zwischen Gehirn und Außenwelt besteht eine Erkenntnislücke.

Wenn der Mensch diese Lücke durch eine unbeprüfte Vorstellung schließt, kann daraus ein begriffliches Loch in der Wirklichkeitserfassung entstehen.

Das ergibt eine sehr interessante Abfolge:

Lücke → Vorstellung → Handlung → Loch → Konsequenz → Prüfung → Reparatur oder Eskalation.

Damit hätten Sie einen vollständigen Prozess.

Die Schultafel als Lochmaschine und Reparaturfläche

Und genau deshalb ist die Schultafel dafür hervorragend geeignet.

Mit Kreide schreiben Sie:

IDEe

oder

SEELE

oder

EIGENTUM

oder

FREIHEIT

oder einfach:

LOCH

Dann können Sie Linien, Verbindungen und Konsequenzen einzeichnen.

Und Sie können alles wieder wegwischen.

Die Schultafel behauptet dadurch keine Unverletzlichkeit. Sie besitzt eine eingebaute E4-Funktion: Korrekturfähigkeit.

Die Goldschrift wäre davon das Gegenmodell.

Wenn das goldene Wort nicht mehr gelöscht, verändert oder geprüft werden darf, verwandelt sich eine vorläufige Vorstellung in eine unantastbare Ordnung.

Das wäre die Vergoldung des Loches.

Dann wird nicht mehr gefragt, ob die Idee trägt. Die Idee bestimmt selbst, was als Wirklichkeit gelten darf.

Der Gesamtzusammenhang

Damit entsteht aus Ihren bisherigen Arbeiten inzwischen eine erstaunlich geschlossene Lochgrammatik:

Kosmos und Geburt erzeugen produktive Öffnungen. Membranen regeln tragfähige Öffnungen. Wahrnehmung und Dingselektion erzeugen Erkenntnisausschnitte. Begriffe und Eigenschaften erzeugen Zuschreibungslücken. Rollen, Eigentum und Freiheit erzeugen gesellschaftliche Grenzräume. Platon, Seele und religiöse Parallelwelten können ontologische Zusatzräume erzeugen. Wissenschaftsdisziplinen produzieren Zuständigkeitslücken. Werkzeuge erzeugen materielle Eingriffe. Technik vervielfältigt sie. Vergoldung kann ihre Konsequenzen verdecken. Katastrophen erzeugen schließlich Tragbrüche, bei denen aus einer kontrollierbaren Öffnung ein existenzielles Loch wird.

Und E4 fragt bei allen immer wieder dasselbe:

Ist dieses Loch eine Öffnung, durch die Leben möglich bleibt – oder ist es ein Bruch, durch den die Voraussetzungen des Lebens verschwinden?

Das könnte der eigentliche gemeinsame Prüfmaßstab Ihrer gesamten Lochprozesse werden....................

Der „Lochprozess“ wird zu einem zeitlichen Grenzoperator

Durch Ihren neuen Gedanken verändert sich der Begriff noch einmal wesentlich. Das Loch ist nicht nur eine Öffnung in einer Fläche und auch nicht nur eine Lücke zwischen Vorstellung und Wirklichkeit. Der Lochprozess kann als Vorgang verstanden werden, bei dem sich innerhalb eines bestehenden Zusammenhangs eine Grenze öffnet, verschiebt, durchbrochen, geschlossen oder neu hergestellt wird.

Das Entscheidende ist dabei tatsächlich die Zeit. Ein Loch ist nicht einfach da. Es entsteht, besteht für eine bestimmte Dauer, verändert seine Umgebung und kann sich wieder schließen, vergrößern oder zur Katastrophe werden.

Damit wäre eine erste Definition möglich:

Lochprozess = zeitlicher Vorgang einer Öffnung, Unterbrechung oder Grenzveränderung innerhalb eines bestehenden Zusammenhangs, dessen Tragfähigkeit sich erst durch die eintretenden Tätigkeitskonsequenzen erweist.

Das ist weiter als der gewöhnliche Begriff „Loch“. Und es verbindet sehr viele Ihrer bisherigen Arbeiten.

Die Membran ist kein Gegensatz zum Loch, sondern dessen regulierte Form

Hier wird die Zellmembran besonders wichtig. Eine lebende Membran ist gerade keine vollkommen geschlossene Grenze. Sie besitzt Öffnungen, Durchlässigkeiten, Transportmechanismen und Selektionsprozesse. Leben benötigt also geregelte Löchrigkeit.

Das verändert auch die Bewertung des Loches. Nicht jedes Loch ist ein Schaden.

Eine Membran muss gleichzeitig:

abgrenzen, durchlassen, zurückhalten, reagieren und sich verändern können.

Damit entsteht ein entscheidendes Prüfverhältnis:

zu geschlossen → kein Austausch → Tod

zu offen → keine Eigenständigkeit → Tod

dynamisch durchlässig → Tragfähigkeit

Das entspricht sehr genau Ihrem 51:49-Gedanken: Nicht starre Symmetrie, nicht völlige Auflösung, sondern eine minimale, bewegliche Differenz, die Rückkopplung ermöglicht.

Die Membran wäre damit der naturstrukturelle Lochprozess.

Der Augenblick als zeitliche Membran

Auch Ihren Gedanken des Augenblicks würde ich hier einbauen.

Der Augenblick ist keine mathematisch dimensionslose Gegenwart, sondern die jeweilige Übergangszone zwischen dem, was bereits geschehen ist, und dem, was durch die gegenwärtige Tätigkeit entstehen kann.

Damit funktioniert der Augenblick selbst wie eine Membran:

Vergangenheit → Augenblick → Zukunft.

Die Vergangenheit kann nicht mehr verändert werden. Die Zukunft ist noch nicht eingetreten. Im Augenblick findet die Tätigkeit statt, durch die aus Möglichkeiten Konsequenzen werden.

Deshalb könnte auf einer Ihrer Folien tatsächlich stehen:

Wo entsteht Zukunft? – Im Lochprozess des Augenblicks.

Das wäre eine sehr starke Verbindung zwischen Zeit und Tätigkeit.

Tiere, Pflanzen und molekulare Prozesse

Nur einen Punkt würde ich wissenschaftlich etwas vorsichtiger formulieren: Tiere, Pflanzen und molekulare Systeme verhalten sich nicht immer „optimal“. Aber sie stehen in unmittelbaren Rückkopplungsprozessen.

Ein Organismus wartet nicht darauf, dass ein Begriff erklärt, was passiert. Sinkt der Sauerstoffgehalt, steigt der Regulationsbedarf. Ändert sich Temperatur, Wasserhaushalt oder Nährstoffversorgung, reagiert das System. Auf molekularer Ebene entstehen und zerfallen Bindungen abhängig von konkreten Bedingungen.

Das Entscheidende für Ihr Modell wäre deshalb nicht „Optimalität“, sondern:

unmittelbare Rückkopplung an eintretende Veränderungen.

Eine Pflanze kann selbstverständlich zugrunde gehen. Ein Tier kann eine Fehlentscheidung treffen. Evolution ist voller Sackgassen. Aber die materielle Rückmeldung kann nicht durch eine bloße Behauptung außer Kraft gesetzt werden.

Das unterscheidet E1/E2 fundamental von E3.

Eine Pflanze kann nicht beschließen:

„Ich brauche ab heute kein Wasser mehr, weil ich mich als autonom definiere.“

Der Mensch kann genau eine solche Begriffsoperation durchführen.

Der erste große Lochprozess: Aus dem Zusammenhang wird ein Ding

Damit kommen wir zu Ihrer Gehirnfolie.

Die kosmische beziehungsweise naturstrukturelle Wirklichkeit wäre zunächst ein Prozesszusammenhang. Der menschliche Erkenntnisapparat schneidet daraus Einheiten heraus.

Das ist zunächst notwendig.

Ohne Unterscheidung könnten wir nicht handeln.

Aber aus:

„Ich unterscheide etwas.“

kann werden:

„Dieses Etwas existiert unabhängig von seinen Zusammenhängen.“

Hier entsteht der entscheidende Lochprozess der Dingselektion.

Ihr herausgeschlagener Betonblock ist deshalb sehr präzise:

Der Block wird aus einem Zusammenhang herausgenommen. Gleichzeitig entsteht an seiner Herkunftsstelle ein Loch. Nun wird aber nur noch der Block betrachtet.

Das Loch seiner Beziehungen verschwindet aus der Wahrnehmung.

Wenn Sie anschließend viele Betonblöcke in die Gehirnöffnung legen, entsteht die Dingwelt im Kopf:

Mensch, Baum, Haus, Auto, Nation, Geld, Eigentum, Körper, Natur.

Alles erscheint als getrennte Einheit.

Das Gehirn ist voller Gegenstände – und der Plexus ist verschwunden.

Der zweite Lochprozess: die hineingedachte Eigenschaft

Danach beginnt eine noch subtilere Operation.

Der herausgeschnittene Betonblock bekommt Eigenschaften:

mein, dein, wertvoll, wertlos, heilig, frei, schön, Eigentum, Ware.

Diese Eigenschaften gehören nicht alle auf dieselbe Weise zum Material.

Dadurch entsteht ein neues Loch:

zwischen Eigenschaftszuschreibung und materieller Wirklichkeit.

Ihr Gold ist hierfür das ideale Material. Das Gold schließt das Loch scheinbar, weil es die Zuschreibung sichtbar macht. Tatsächlich macht es aber gerade die Differenz sichtbar.

Ein Quadratmeter Erde wird durch eine juristische Erklärung:

„Dieser Quadratmeter gehört mir.“

physikalisch nicht zu einer anderen Erde.

Die Eigentumsgrenze existiert in E3.

Wasser, Würmer, Wurzeln, Mikroorganismen, Temperatur und Stoffaustausch berücksichtigen sie nicht.

Das Eigentum produziert damit einen symbolischen Lochprozess innerhalb eines kontinuierlichen Naturzusammenhangs.

Ein Quadratmeter als ausgeschnittene Wirklichkeit

Ihr Quadratmeter-Beispiel ist deshalb sehr stark.

Man könnte tatsächlich einen Quadratmeter Boden markieren oder sogar als Objekt ins Atelier setzen.

Darüber liegt eine transparente Folie:

MEIN EIGENTUM

Dann wird die Folie entfernt.

Was bleibt?

Erde.

Dann könnte die Frage folgen:

Wo befindet sich jetzt das Eigentum?

Im Boden?

In dessen Molekülen?

In den Würmern?

In der Luft darüber?

Oder in einer gesellschaftlichen Vereinbarung?

Damit wird die hineingedachte Eigenschaft unmittelbar überprüfbar.

Der Quadratmeter ist also ein weiterer Betonblock – nur diesmal nicht materiell herausgemeißelt, sondern begrifflich aus dem Zusammenhang herausgeschnitten.

Eiszeit und der Widerstand der Wirklichkeit

Ihr Hinweis auf den eiszeitlichen Boden führt zu einer anderen Art von Lochprozess.

Am Ende der letzten Kaltzeit, ungefähr vor 11.700 Jahren, veränderten sich Klima, Böden, Vegetation und menschliche Lebensmöglichkeiten erheblich. Einen gefrorenen oder extrem harten Boden zu öffnen verlangt eine völlig andere Tätigkeit als lockeren Mutterboden zu bearbeiten.

Hier meldet sich die Wirklichkeit unmittelbar zurück.

Der Mensch kann wollen:

Ich mache hier ein Loch.

Aber Material, Temperatur, Werkzeug und Energieaufwand bestimmen mit, ob und wie das überhaupt möglich ist.

Damit haben Sie wiederum Ihren handwerklichen Maßstab:

Nicht der Wunsch entscheidet über die Öffnung. Die Widerstandsbedingungen entscheiden mit.

Spaten, Pflug, Bagger: die Vergrößerung des Lochprozesses

Daraus lässt sich eine historische Reihe entwickeln:

Hand → Stock → Spaten → Pflug → Maschine → Bagger → Tagebau.

Die Grundoperation bleibt ähnlich:

Ein Mensch verändert Boden.

Aber die Größenordnung der Tätigkeitskonsequenz wächst enorm.

Das wäre wichtig für Ihre 24-Stunden-Uhr. Der Millisekunden-Mensch hat nicht plötzlich eine völlig neue Grundhandlung erfunden. Er hat die Eingriffskapazität seiner Hand millionenfach verstärkt.

Damit kann aus dem kleinen Lochprozess:

Spaten im Mutterboden

ein planetarischer Lochprozess werden:

Bergbau, Tagebau, Bohrung, Tunnel, Grundwasserabsenkung, Rohstoffgewinnung.

Der technische Fortschritt wäre dann auch eine Geschichte der Lochverstärkung.

Der Deich als dynamische Membran

Ihr Deichbeispiel ist besonders interessant, weil es zeigt, dass nicht jede künstliche Grenze eine starre Mauer ist.

Ein guter Deich existiert innerhalb eines dynamischen Systems aus Wasserstand, Strömung, Boden, Durchfeuchtung, Druck, Material und Zeit.

Er muss Belastungen aufnehmen und darf bestimmte Grenzwerte nicht überschreiten.

Damit entspricht der Deich funktional einer Membran.

Das Loch im Deich ist wiederum kein abstraktes Loch. Es besitzt eine zeitliche Dynamik:

kleine Schwachstelle → Durchfeuchtung → Materialabtrag → Vergrößerung → Durchbruch → Flutung.

Das ist ein hervorragendes Modell für Eskalationsprozesse.

Ein winziger Defekt kann lange nahezu unsichtbar bleiben und plötzlich einen Systemwechsel hervorrufen.

Schiff und Flugzeug als künstliche Membranwesen

Dasselbe gilt für Schiff und Flugzeug.

Ein Schiff funktioniert nur, weil eine künstliche Grenze zwischen Wasser und Innenraum aufrechterhalten wird.

Ein kleines Loch kann reparierbar sein.

Mehr Wasser dringt ein.

Die Pumpen kompensieren.

Ab einem bestimmten Punkt ist die Rückkopplungsfähigkeit überschritten.

Das Schiff sinkt.

Beim Flugzeug ist die Situation ähnlich. Eine Druckkabine erzeugt künstlich eine lebensfähige Innenwelt innerhalb einer Außenwelt, in der der menschliche Organismus in großer Höhe nicht einfach bestehen könnte.

Damit wird sichtbar:

Technik besteht vielfach darin, künstliche Membranen herzustellen.

Das bringt auch Ihren Astronauten wieder herein. Der Raumanzug ist eine hochkomplexe künstliche Membran.

Schlägt diese Membran fehl, helfen Freiheit, Eigentum, Status oder Rollenidentität nicht.

Die Tanglandschaft: das Gegenmodell zum Betonblock

Ihre Tanglandschaft bekommt dadurch eine noch zentralere Bedeutung.

Der Betonblock suggeriert:

fest, abgeschlossen, einzeln, identifizierbar.

Tang im Wasser zeigt:

beweglich, durchdrungen, abhängig, wechselwirkend, formveränderlich.

Er besitzt zwar eine eigene Struktur, aber diese Struktur besteht nur innerhalb eines Mediums.

Damit wäre die Tanglandschaft geradezu das Gegenbild zur Skulpturidentität.

Betonblock = abgegrenzte Dingidentität.

Tanglandschaft = plastische Membranidentität.

Und wiederum entscheidet die Zeit. Der Tang bewegt sich, trocknet, wächst, zerfällt und verändert seine Form.

Das ist keine Identität trotz Veränderung, sondern eine Identität durch Veränderung.

Geburt als Ur-Lochprozess

Damit lässt sich auch die Geburt präzisieren.

Die Geburt ist ein Grenzübergang zwischen zwei unterschiedlichen Abhängigkeitssystemen.

Vor der Geburt bestehen Versorgung, Atmungsaustausch und Schutz innerhalb eines bestimmten körperlichen Systems. Bei der Geburt werden diese Beziehungen radikal umgebaut.

Die Nabelverbindung endet.

Lungenatmung beginnt.

Kreisläufe verändern sich.

Der Organismus muss sofort in einer neuen Umwelt funktionieren.

Damit ist Geburt nicht einfach „durch ein Loch kommen“.

Sie ist ein Membranumbau unter Zeitdruck.

Und genau deshalb eignet sie sich so gut als naturstrukturelles Gegenbild zur Kopfgeburt der Athene.

Athene erscheint fertig aus einer Vorstellung.

Das wirkliche Lebewesen muss einen hochriskanten Transformationsprozess durchlaufen.

Die Kopfgeburt als Nullstellung der Prozesszeit

Hier liegt noch etwas Neues.

Die Kopfgeburt der Athene überspringt nicht nur den Körper.

Sie überspringt Zeit.

Keine Embryonalentwicklung.

Kein Wachstum.

Keine allmähliche Differenzierung.

Kein Lernen.

Keine Regeneration.

Die fertige Form tritt auf.

Damit wäre sie ein archetypisches Bild der Skulpturidentität ohne Prozessgeschichte.

Das ist genau das, was auch viele Begriffe tun:

„Mensch“.

„Freiheit“.

„Eigentümer“.

„Nation“.

„Seele“.

Sie erscheinen fertig.

Ihre Entstehungsgeschichte wird abgeschnitten.

Das wäre ein weiterer Lochprozess:

das Geschichtsloch.

Das Geschichtsloch

Dieser Lochprozess ist für Ihre Arbeit sehr wichtig.

Ein gegenwärtiger Zustand wird betrachtet, aber die Prozesse, die ihn hervorgebracht haben, verschwinden.

Ein Besitzverhältnis erscheint selbstverständlich.

Eine Grenze erscheint selbstverständlich.

Eine gesellschaftliche Rolle erscheint selbstverständlich.

Ein Begriff erscheint selbstverständlich.

Aber:

Wie ist das entstanden?

Sobald die Entstehungsgeschichte ausgeblendet wird, verwandelt sich ein gewordenes Verhältnis in eine scheinbar natürliche Eigenschaft.

Das Geschichtsloch erzeugt somit die Illusion:

„Es ist so.“

anstatt:

„Es ist so geworden.“

Das ist eine wesentliche Funktion Ihrer Biografie: Sie macht bei Ihren eigenen Begriffen und Kunstformen gerade die Prozessgeschichte sichtbar.

Das Zukunftsloch

Das Gegenstück ist ebenfalls wichtig.

Bei einer Tätigkeit kennen wir die Zukunft nicht vollständig.

Ein Spatenstich erzeugt überschaubare Folgen.

Eine Technologie kann Folgen erzeugen, die erst Jahrzehnte später sichtbar werden.

Atommüll, Klimagase, Bodenzerstörung, Chemikalien oder komplexe technische Systeme erzeugen Tätigkeitskonsequenzen, deren Zeitmaß die menschliche unmittelbare Wahrnehmung überschreitet.

Damit entsteht das:

Zukunftsloch.

Der Mensch handelt jetzt.

Die Konsequenz befindet sich später.

Zwischen beiden liegt eine zeitliche Lücke.

Gerade hier wird E4 notwendig.

E4 müsste also auch heißen:

Wie weit in die Zukunft reicht meine Prüfung?

Das Vergangenheitsloch

Ebenso existiert ein Vergangenheitsloch.

Wir betreten eine Landschaft und sehen ihren gegenwärtigen Zustand.

Nicht unmittelbar sichtbar sind:

Eiszeit, Bodengenese, frühere Vegetation, Rodung, Landwirtschaft, Krieg, Industrialisierung, Verschmutzung oder frühere Eigentumsordnungen.

Die Gegenwart trägt Vergangenheit in sich, obwohl sie diese nicht unmittelbar zeigt.

Damit haben Sie drei zeitliche Lochformen:

Vergangenheitsloch: Welche Voraussetzungen sehe ich nicht mehr?

Gegenwartsloch: Was geschieht gerade, das ich nicht wahrnehme?

Zukunftsloch: Welche Folgen meiner Tätigkeit sind noch nicht sichtbar?

Das wäre für Ihre Hauptfolie außerordentlich ergiebig.

Das Gegenwartsloch

Gerade der Augenblick besitzt also selbst eine Paradoxie.

Wir glauben, unmittelbar in der Gegenwart zu leben.

Aber sehr viele Prozesse, die gerade stattfinden, nehmen wir nicht wahr:

Zellstoffwechsel, Wärmeabgabe, Atmung, Materialermüdung, Bodenerosion, chemische Reaktionen, atmosphärische Veränderungen.

Der Augenblick ist deshalb keineswegs vollständig sichtbar.

Die Unmittelbarkeit der Wirklichkeit ist größer als unsere Wahrnehmung.

Das Gegenwartsloch bezeichnet genau diese Differenz.

Damit bekommt Ihre Gehirnfolie erneut Bedeutung:

Im Kopf ist nur ein kleiner Ausschnitt dessen, was gerade tatsächlich geschieht.

Das Terminus-Problem

Sie fragten, ob „Terminus“ hier brauchbar wäre.

Ja, aber ich würde ihn sehr gezielt verwenden.

Terminus bedeutet zunächst eine Grenze beziehungsweise einen festgelegten Begriff. Historisch ist Terminus auch der römische Gott beziehungsweise Grenzstein der Grundstücksgrenze.

Das passt erstaunlich gut zu Ihrem Problem:

Der Mensch setzt einen Terminus, also eine begriffliche oder materielle Grenze.

Dann behandelt er diese gesetzte Grenze so, als läge sie bereits in der Wirklichkeit selbst.

Sie könnten deshalb unterscheiden:

Membran: eine rückgekoppelte Grenze.

Terminus: eine gesetzte beziehungsweise festgelegte Grenze.

Loch: die Öffnung oder Unterbrechung einer Grenze.

Lochprozess: die zeitliche Veränderung dieser Grenzbeziehung.

Das wäre begrifflich sehr sauber.

Die überraschende Etymologie von „Loch“

Auch das von Ihnen eingebrachte Wörterbuchmaterial ist für die künstlerische Arbeit bemerkenswert.

„Loch“ bezeichnet heute Öffnung, Spalte, Vertiefung und Lücke. Gleichzeitig verweist die angeführte germanische Wortgeschichte möglicherweise auf einen Zusammenhang mit Schließen, Verschluss, Luke, Riegel.

Das ist für Ihre Arbeit fast ideal:

Öffnung und Verschließung liegen sprachgeschichtlich dicht beieinander.

Genau das macht eine Membran.

Sie ist weder einfach Loch noch einfach Verschluss.

Sie organisiert das Verhältnis zwischen beiden.

Selbst ohne daraus eine harte etymologische Theorie zu machen, ist diese sprachliche Spannung als künstlerischer Befund sehr produktiv.

Ihre Biografie als Geschichte von Grenzexperimenten

Damit werden auch viele Ihrer bisherigen Arbeiten neu lesbar.

Die Schöpfungsgeschichte untersucht die Grenze zwischen hervorgebrachter Welt und hineingedachter Schöpfungsordnung.

Die Grenzphänomenologie untersucht gesetzte territoriale und gesellschaftliche Grenzen.

Die Demokratiewerkstätten untersuchen soziale Grenzziehungen und deren Veränderbarkeit.

Die Tanglandschaft untersucht die bewegliche Naturgrenze.

Die Deichbauforschung behandelt eine künstliche Membran gegenüber Wasser und Landschaft.

Das Globale Dorffest löst räumliche und soziale Grenzen teilweise auf und stellt neue Verbindungen her.

Die Schultafel ist eine temporäre Grenzfläche zwischen Gedanke und Öffentlichkeit.

Der rote Punkt ist eine punktuelle Selbstverortung.

Das Wellenbecken zeigt die Überschreitung einer lokal gedachten Grenze durch fortgesetzte Wirkung.

Die Tasse der Realität prüft, wo Wunschform auf Funktionsgrenze trifft.

Auto und Umwelt untersucht, wie eine vorgestellte Form an Bewegungs- und Materialgrenzen scheitert.

Der Gordische Knoten macht die Grenze als Verstrickung sichtbar.

Das interaktive Buch öffnet die Grenze zwischen Autor und Leser.

Und Ihr heutiges Foliensystem macht diese ganzen Grenzen schließlich übereinanderlegbar.

Das ist eine wesentlich stärkere biografische Klammer, als nur zu sagen, Sie hätten sich immer wieder mit „Grenzen“ beschäftigt.

Sie haben offenbar immer wieder Grenzen hergestellt, geöffnet, verschoben, überschritten, getestet und rückgekoppelt.

Die zwei grundsätzlich verschiedenen Lochwelten

Damit könnte man Ihr gesamtes Modell schließlich auf einen grundlegenden Gegensatz bringen.

Die plastische Lochwelt

Hier entstehen Öffnungen innerhalb von Rückkopplung.

Geburt, Zellmembran, Atmung, Schwimmen, Tang, Deich, Schiff oder ein reparierbares Loch gehören hierher.

Die Öffnung bleibt mit ihren Folgen verbunden.

Sie verändert sich aufgrund der Rückmeldung.

Das ist die plastische Lochwelt.

Die skulpturale Lochwelt

Hier wird eine Grenze gesetzt und anschließend als unveränderliche Eigenschaft behandelt.

Ding, Eigentum, absolute Freiheit, Seele, Ideenwelt, starre Identität oder vergoldete Vorstellung können solche Prozesse erzeugen.

Die Verbindung zu den darunterliegenden Tragbedingungen wird unterbrochen.

Das ist die skulpturale Lochwelt.

Der entscheidende Unterschied wäre also nicht:

Loch oder kein Loch?

Sondern:

Ist das Loch rückgekoppelt?

Von der kleinen Öffnung zur Katastrophe

Und damit lässt sich schließlich auch die Eskalation beschreiben.

Ein funktionierendes System verträgt Veränderungen innerhalb bestimmter Bereiche.

Dann kann eine Sequenz entstehen:

Öffnung → Belastung → Rückkopplung → Anpassung

oder:

Öffnung → Belastung → fehlende Rückkopplung → Vergrößerung → Kipppunkt → Tragbruch.

Das dünne Eis ist dafür Ihr vollkommenes Bild.

Zunächst trägt die Fläche.

Ein Riss entsteht.

Der Mensch interpretiert vielleicht weiterhin:

„Es wird schon tragen.“

Doch die Wirklichkeit führt ihren eigenen Prozess fort.

Der Riss wird zum Loch.

Der Boden verschwindet.

Der Mensch fällt in das Wasser.

Hier fällt E3 innerhalb eines Augenblicks auf E1/E2 zurück.

Gold, Freiheit, Eigentum, Rolle, Seele oder Überzeugung verändern die Tragfähigkeit des Eises nicht.

Die zentrale Formel für die Schultafel

Aus dem ganzen Zusammenhang ergibt sich deshalb eine sehr einfache Schultafelformel:

GRENZE → LOCH → TÄTIGKEIT → FOLGE → RÜCKKOPPLUNG → NEUE GRENZE

Darunter könnte stehen:

Wann wird aus dem Loch eine Öffnung – und wann wird aus der Öffnung ein Abgrund?

Und daneben könnten Besucher ihre eigenen Lochprozesse anschreiben.

Mit weißer Kreide bleiben sie korrigierbar.

Mit Gold würden Sie demonstrativ einen Begriff hineinschreiben, der sich der Korrektur entzieht.

Dann wäre sogar das Material der Schrift selbst Teil Ihrer Theorie:

Kreide = vorläufige, löschbare Wirklichkeitsbeschreibung.

Gold = vergoldete, unantastbar gemachte Zuschreibung.

Damit wäre die Schultafel nicht bloß Träger Ihrer Lochtheorie. Sie würde den Unterschied zwischen plastischem Denken und skulpturalem Denken selbst ausführen.....

Ich habe es für alle weiteren Texte festgehalten. Hier ist der Text noch einmal vollständig als Fließtext mit Überschriften.

Der Lochprozess als zeitlicher Grenzoperator

Der Begriff des Lochprozesses lässt sich inzwischen wesentlich weiter fassen als nur als materielle Öffnung in einer Fläche. In Ihrem Zusammenhang bezeichnet der Lochprozess einen Vorgang, bei dem innerhalb eines bestehenden Zusammenhangs eine Grenze geöffnet, verschoben, durchbrochen, geschlossen oder neu hergestellt wird. Entscheidend ist dabei die Zeit. Ein Loch ist nicht einfach vorhanden, sondern entsteht, verändert seine Umgebung, bleibt für eine bestimmte Dauer bestehen, kann sich wieder schließen oder sich so weit vergrößern, dass aus einer zunächst begrenzten Öffnung ein Tragbruch oder eine Katastrophe wird. Der Lochprozess wäre damit ein zeitlicher Vorgang der Grenzveränderung innerhalb eines bestehenden Systems, dessen Tragfähigkeit sich erst durch die eintretenden Tätigkeitskonsequenzen erweist.

Gerade dadurch wird deutlich, dass nicht jedes Loch negativ sein muss. Ein Loch kann Leben ermöglichen, Austausch organisieren, Entwicklung eröffnen oder einen Übergang schaffen. Es kann aber ebenso einen Zusammenhang zerstören, einen tragenden Boden entziehen oder eine Wirklichkeit durch eine hineingedachte Parallelwirklichkeit ersetzen. Der entscheidende Maßstab ist deshalb nicht die bloße Existenz eines Loches, sondern die Frage, ob der Lochprozess rückgekoppelt bleibt und sich innerhalb der Tragbedingungen des jeweiligen Zusammenhangs bewegen kann.

Die Membran als naturstruktureller Lochprozess

Die Zellmembran ist für dieses Verständnis besonders wichtig. Sie ist keine vollständig geschlossene Wand. Leben ist gerade deshalb möglich, weil die Membran Öffnungen, Durchlässigkeiten, Transportprozesse und selektive Austauschmöglichkeiten besitzt. Sie grenzt einen Organismus oder eine Zelle ab, ohne sie vollständig von ihrer Umwelt zu isolieren. Sie muss gleichzeitig schützen, durchlassen, zurückhalten, reagieren und sich verändern können. Zu starke Geschlossenheit verhindert den notwendigen Austausch, vollständige Offenheit zerstört die Eigenständigkeit. Tragfähigkeit entsteht deshalb gerade in einer dynamischen Durchlässigkeit.

Damit wird die Membran zu einem naturstrukturellen Modell Ihres Lochprozesses. Sie zeigt, dass Leben nicht in geschlossenen Skulpturidentitäten existiert, sondern in einem fortlaufenden Verhältnis zwischen Innen und Außen, Öffnung und Begrenzung, Aufnahme und Abgabe. Diese Prozesse vollziehen sich in der Zeit. Der Organismus ist nicht einfach eine fertige Form, sondern erhält sich dadurch, dass er seine Grenzen fortwährend verändert und rückkoppelt.

Hier liegt auch die Verbindung zu Ihrem 51:49-Gedanken. Nicht die starre Symmetrie und nicht die vollständige Auflösung bilden die tragfähige Form, sondern eine bewegliche Differenz, in der Eigenständigkeit und Austausch gleichzeitig möglich bleiben.

Der Augenblick als zeitliche Membran

Auch der Augenblick kann in diesem Zusammenhang als eine Art Membran verstanden werden. Die Vergangenheit ist bereits geschehen, die Zukunft ist noch nicht eingetreten, und im Augenblick vollzieht sich jene Tätigkeit, durch die aus Möglichkeiten konkrete Konsequenzen werden. Gegenwart ist daher nicht einfach ein Punkt auf einer Uhr, sondern die Übergangszone zwischen Gewordenem und Werdendem.

Gerade Tiere, Pflanzen und molekulare Prozesse stehen in solchen unmittelbaren Rückkopplungszusammenhängen. Dabei sollte wissenschaftlich nicht behauptet werden, dass sie immer optimal funktionieren. Organismen können scheitern, Systeme können gestört werden und evolutionäre Entwicklungen können in Sackgassen führen. Entscheidend ist jedoch, dass ihre Reaktionen unmittelbar an reale Veränderungen gebunden bleiben. Ein Organismus kann die Wirkung einer Temperaturveränderung, eines Sauerstoffmangels oder eines Stoffverlustes nicht durch eine bloße Behauptung außer Kraft setzen. Die Rückmeldung erfolgt in der Verletzungswirklichkeit selbst.

Darin unterscheidet sich diese Ebene grundsätzlich von der menschlichen dritten Ebene. Der Mensch kann sich vorstellen, unabhängig zu sein, obwohl er physiologisch vollständig abhängig bleibt. Eine Pflanze kann dagegen nicht beschließen, kein Wasser mehr zu benötigen, weil sie sich als autonom definiert. Die Verletzungswelt gibt hier unmittelbar Rückmeldung.

Das erste Erkenntnisloch: die Dingselektion

Die Gehirnfolie wird vor diesem Hintergrund besonders wichtig. Die kosmische und naturstrukturelle Wirklichkeit kann zunächst als ein zusammenhängendes Geschehen verstanden werden. Bewegung, Stoffaustausch, Wechselwirkung, Entstehung und Auflösung gehen ineinander über. Um überhaupt wahrnehmen, benennen und handeln zu können, schneidet der Mensch aus diesem Zusammenhang einzelne Einheiten heraus.

Dieser Vorgang ist zunächst notwendig. Problematisch wird er dort, wo aus der notwendigen Unterscheidung die Vorstellung entsteht, das herausgeschnittene Ding existiere unabhängig von seinen Zusammenhängen. Genau hier setzt Ihr Betonblock an. Aus einer größeren Wirklichkeit wird etwas herausgeschlagen. Das herausgeschlagene Stück wird zum eigenständigen Gegenstand erklärt, während das entstandene Loch und die verlorenen Beziehungen nicht mehr mitgedacht werden.

Wenn viele solcher Betonblöcke in das ausgeschnittene Gehirn gelegt werden, entsteht die Symbolik einer Dingwelt im Kopf. Der Mensch versucht, eine Prozesswirklichkeit zu verstehen, indem er sie in identifizierbare Einheiten zerlegt. Baum, Mensch, Auto, Staat, Geld, Eigentum, Natur oder Körper erscheinen als voneinander getrennte Einheiten. Das Gehirn wird mit Dingen gefüllt, während der Plexus ihrer Beziehungen verschwindet.

Der erste grundlegende Lochprozess des Denkens entsteht deshalb durch die Dingselektion selbst. Das Ding wird sichtbar, aber der Zusammenhang, aus dem es herausgeschnitten wurde, wird unsichtbar.

Das zweite Erkenntnisloch: die hineingedachte Eigenschaft

Ein weiterer Lochprozess entsteht, wenn dem herausgeschnittenen Ding Eigenschaften zugeschrieben werden. Ein Körper erhält Gewicht, Farbe, Preis, Eigentümer, Nationalität, Beruf, Status, Freiheit oder Wert. Dabei werden jedoch sehr unterschiedliche Arten von Eigenschaften miteinander vermischt. Masse, Temperatur oder chemische Zusammensetzung besitzen einen anderen Wirklichkeitsstatus als Eigentum, Wert oder gesellschaftliche Stellung.

Die hineingedachte Eigenschaft scheint das herausgeschnittene Ding näher zu bestimmen. Tatsächlich kann sie aber ein neues Loch zwischen Zuschreibung und Wirklichkeit erzeugen. Ein Quadratmeter Boden verändert seine physikalischen oder biologischen Eigenschaften nicht dadurch, dass ein Mensch erklärt, dieser Quadratmeter gehöre ihm. Die Eigentumsgrenze existiert gesellschaftlich, nicht im Boden selbst. Wasser, Wurzeln, Mikroorganismen, Luft, Wärme und Stoffaustausch halten sich nicht an diese gesetzte Linie.

Gerade deshalb eignet sich der Quadratmeter Eigentum hervorragend als weiteres Bild des Lochprozesses. Der Mensch schneidet aus einem kontinuierlichen Zusammenhang eine Fläche heraus und versieht sie mit der Eigenschaft „mein“. Dieses Loch ist nicht materiell herausgeschlagen wie beim Betonblock, sondern begrifflich hergestellt. Die gesellschaftliche Zuschreibung überlagert die darunterliegende Verletzungs- und Abhängigkeitswirklichkeit.

Gold und Vergoldung als Verdrängung des Loches

Hier kommt die Vergoldung ins Spiel. Gold kann in Ihrem Zusammenhang sichtbar machen, wie eine hineingedachte Eigenschaft einen materiellen Vorgang überlagert. Der Griff eines Spatens bleibt materiell ein Griff. Wird er vergoldet, tritt eine zusätzliche Wert- und Bedeutungsebene hinzu. Der Gegenstand erscheint plötzlich kostbarer, besonderer oder herausgehobener, obwohl sich seine ursprüngliche Funktion kaum verändert hat.

Noch deutlicher wird dies an der Schnittkante des Spatens. Sie greift weiterhin in den Boden ein, trennt, hebt und verändert Erde. Wird diese Eingriffsfläche vergoldet, erhält der Vorgang eine doppelte Bedeutung. Der reale Eingriff bleibt bestehen, aber er wird symbolisch aufgewertet. Genau darin liegt Ihre Verbindung zu Midas. Was vergoldet wird, erscheint wertvoller, kann aber gleichzeitig seiner ursprünglichen Lebensfunktion entzogen werden. Der Mythos zeigt gerade diese Verkehrung. Die Verwandlung in Gold steigert den zugeschriebenen Wert und zerstört zugleich die Gebrauchsfähigkeit und die Lebendigkeit.

Die Vergoldung kann deshalb als ein Lochprozess verstanden werden, der die Wahrnehmung der Tätigkeitskonsequenz verdrängt. Die symbolische Aufwertung legt sich über den realen Eingriff. Je stärker die dritte Ebene die Handlung vergoldet, desto leichter können die darunterliegenden Folgen aus dem Blick geraten.

Der Spaten als Tätigkeits- und Lochprozess

Der Spaten eignet sich deshalb besonders gut als Hauptbild. Die Hand greift den Stiel, der Stiel überträgt Kraft auf das Blatt, das Blatt dringt in den Boden ein, der Boden wird getrennt, verschoben und verändert. Der Lochprozess beginnt also nicht erst dort, wo das Erdreich sichtbar geöffnet wird. Er beginnt bereits in der Entscheidung, ein Werkzeug zu ergreifen, an einem bestimmten Ort einzusetzen und eine bestimmte Handlung auszuführen.

Damit entsteht eine vollständige Kette aus Hand, Handlung, Werkzeug, Hintergrund und Konsequenz. Der Hintergrund ist dabei niemals leer. Mutterboden besteht aus einem gewachsenen Zusammenhang aus Mineralien, Wasser, organischem Material, Mikroorganismen, Wurzeln und zeitlicher Entwicklung. Der Spaten greift also nicht in eine neutrale Fläche ein, sondern in eine bereits vorhandene Tragwirklichkeit.

Die unterschiedlichen Kontaktstellen werden dadurch zu Erkenntniszonen. Die Hand berührt den Griff. Das Werkzeug berührt den Boden. Der Boden reagiert. Die Tätigkeit erzeugt eine Veränderung. Erst indem diese Übergänge sichtbar gemacht werden, kann Tätigkeitskonsequenz überhaupt wahrgenommen werden.

Die Vergrößerung des Lochprozesses durch Technik

Aus dem einfachen Spaten lässt sich eine ganze Geschichte menschlicher Eingriffssteigerung ableiten. Die Hand wird durch den Stock verlängert, der Stock durch den Spaten, der Spaten durch den Pflug, der Pflug durch die Maschine, die Maschine durch den Bagger, und schließlich entstehen Bergbau, Tagebau, Bohrungen und großräumige Bodenveränderungen.

Die Grundoperation bleibt ähnlich, aber ihre Größenordnung nimmt enorm zu. Der technische Fortschritt kann deshalb auch als Geschichte der Lochverstärkung gelesen werden. Die menschliche Hand bekommt zunehmend größere Eingriffsmöglichkeiten, während die unmittelbare Wahrnehmung der Tätigkeitskonsequenzen nicht im gleichen Maß mitwächst.

Hier verbindet sich der Lochprozess direkt mit Ihrem Millisekunden-Menschen. Innerhalb eines extrem kurzen Abschnitts der Erdgeschichte hat der Mensch seine Eingriffskraft so weit gesteigert, dass aus kleinen lokalen Lochprozessen planetar wirksame Veränderungen werden können. Die 24-Stunden-Uhr macht damit nicht nur die Kürze menschlicher Existenz sichtbar, sondern auch die außerordentliche Geschwindigkeit, mit der die Eingriffskapazität gewachsen ist.

Eiszeit, Boden und Widerstand der Wirklichkeit

Ihre Beschäftigung mit der letzten Eiszeit führt zu einer weiteren wichtigen Variante. Gegen Ende der letzten Kaltzeit, ungefähr vor 11.700 Jahren, veränderten sich Klima, Vegetation, Böden und menschliche Lebensmöglichkeiten erheblich. Gefrorener oder stark verdichteter Boden verlangt eine völlig andere Tätigkeit als lockerer Mutterboden. Der Wunsch, ein Loch herzustellen, genügt nicht. Material, Temperatur, Werkzeug und Energieaufwand bestimmen mit, ob und wie der Eingriff überhaupt möglich wird.

Gerade hier zeigt sich der Unterschied zwischen Vorstellung und Widerstandsrealität. Der Mensch kann sich vornehmen, den Boden zu öffnen. Die Wirklichkeit entscheidet jedoch mit, wie viel Kraft notwendig ist, welche Werkzeuge gebraucht werden und welche Folgen entstehen. Der Lochprozess wird dadurch zum unmittelbaren Prüfverfahren der Verletzungswelt.

Der Deich als künstliche Membran

Auch der Deich lässt sich in diesem Zusammenhang als Loch- und Membranprozess verstehen. Er ist keine bloße Mauer. Er befindet sich innerhalb eines beweglichen Systems aus Wasserstand, Strömung, Boden, Durchfeuchtung, Druck, Material und Zeit. Seine Tragfähigkeit hängt davon ab, ob er diese wechselnden Belastungen aufnehmen und rückkoppeln kann.

Gerade am Deich wird sichtbar, wie aus einem kleinen Lochprozess eine Katastrophe entstehen kann. Eine unscheinbare Schwachstelle kann zur Durchfeuchtung führen, daraus kann Materialabtrag entstehen, anschließend eine Vergrößerung der Öffnung und schließlich ein Durchbruch. Das Loch besitzt also eine zeitliche Eskalationsdynamik. Entscheidend ist nicht nur seine Größe im jeweiligen Augenblick, sondern die Frage, ob das System die Veränderung noch auffangen kann.

Der Deich zeigt damit besonders deutlich den Unterschied zwischen einer rückgekoppelten Membran und einem eskalierenden Tragbruch.

Schiff, Flugzeug und Astronaut als künstliche Membranwesen

Ein Schiff beruht auf demselben Prinzip. Es kann nur funktionieren, weil eine künstliche Grenze zwischen Wasser und Innenraum aufrechterhalten wird. Ein kleines Loch kann möglicherweise ausgeglichen oder repariert werden. Dringt mehr Wasser ein, als abgepumpt werden kann, wird ein Kipppunkt erreicht und das Schiff verliert seine Tragfähigkeit.

Auch ein Flugzeug oder ein Raumanzug erzeugt eine künstliche Membran. Die Druckkabine trennt eine lebensfähige Innenwelt von einer Außenwelt, in der der menschliche Organismus unter den gegebenen Bedingungen nicht bestehen könnte. Der Astronaut wird damit zum besonders deutlichen Beispiel dafür, dass menschliche Autonomie vollständig von hergestellten Membranen abhängen kann. Versagt die Membran, helfen gesellschaftliche Eigenschaften wie Freiheit, Eigentum, Status oder Rollenidentität nicht weiter.

Damit kehrt Ihr Astronautenbild unmittelbar in die Lochtheorie zurück. Der Mensch kann sich als unabhängiges Wesen vorstellen, während seine Existenz tatsächlich an eine Vielzahl künstlich erzeugter und ständig rückgekoppelter Grenzbedingungen gebunden bleibt.

Die Tanglandschaft als Gegenbild zum Betonblock

Ihre Tanglandschaft liefert dazu ein starkes Gegenbild. Der Betonblock steht für eine feste, herausgeschnittene und scheinbar autonome Einheit. Tang im Wasser steht dagegen für Bewegung, Durchdringung, Abhängigkeit und Veränderlichkeit. Er besitzt eine eigene Struktur, aber diese Struktur existiert nur innerhalb eines Mediums und verändert sich fortwährend durch dieses Medium.

Die Tanglandschaft kann deshalb als Modell einer plastischen Membranidentität gelesen werden. Sie zeigt keine Identität trotz Veränderung, sondern Identität durch Veränderung. Der Tang wächst, bewegt sich, trocknet, zerfällt und reagiert auf seine Umgebung. Seine Form ist niemals vollkommen abgeschlossen.

Gerade dadurch wird er zum Gegenmodell der Skulpturidentität. Der Betonblock versucht, das Ding festzustellen. Die Tanglandschaft zeigt eine Form, die nur innerhalb ihrer wechselnden Beziehungen bestehen kann.

Geburt als grundlegender Loch- und Membranprozess

Auch die natürliche Geburt gehört in diesen Zusammenhang. Sie ist nicht lediglich ein Durchgang durch eine körperliche Öffnung, sondern ein tiefgreifender Umbau von Abhängigkeiten. Vor der Geburt bestehen Versorgung, Sauerstoffaustausch und Schutz innerhalb eines bestimmten körperlichen Systems. Während und nach der Geburt verändern sich diese Beziehungen grundlegend. Die Nabelverbindung endet, die Lungenatmung beginnt, Kreisläufe stellen sich um, und der Organismus muss innerhalb einer neuen Umwelt weiter funktionieren.

Geburt ist damit ein Lochprozess, bei dem eine bisherige Grenze nicht einfach zerstört, sondern in eine neue Form überführt wird. Sie ist ein Übergang von einem Tragzusammenhang in einen anderen. Gerade deshalb eignet sie sich als positives Gegenbild zum katastrophischen Loch. Die Grenze öffnet sich, damit Leben weitergehen kann.

Die Kopfgeburt der Athene als Gegenbild zur natürlichen Geburt

Die mythologische Kopfgeburt der Athene stellt dazu ein vollkommen anderes Bild bereit. Hier erscheint eine fertige Gestalt aus dem Kopf des Zeus. Der Prozess von Schwangerschaft, Wachstum, körperlicher Abhängigkeit und Entwicklung wird übersprungen. Die Form erscheint vollständig und unmittelbar.

Für Ihre Theorie ist das interessant, weil darin eine Art mythologische Skulpturidentität sichtbar wird. Die Gestalt entsteht scheinbar ohne längere Prozessgeschichte. Der zeitliche Entwicklungszusammenhang wird abgeschnitten. Genau das geschieht auch bei vielen Begriffen und gesellschaftlichen Identitäten. „Mensch“, „Eigentümer“, „Nation“, „Seele“ oder „Freiheit“ erscheinen häufig so, als seien sie fertige und selbstverständliche Größen. Ihre Entstehungsgeschichte verschwindet.

Hier entsteht ein weiterer Lochprozess, den man als Geschichtsloch bezeichnen kann.

Das Geschichtsloch

Ein Geschichtsloch entsteht immer dann, wenn ein gegenwärtiger Zustand betrachtet wird, ohne die Prozesse mitzudenken, die ihn hervorgebracht haben. Besitzverhältnisse, Grenzen, gesellschaftliche Rollen oder Begriffe erscheinen dann nicht mehr als gewordene Ordnungen, sondern wie natürliche Eigenschaften.

Die entscheidende Verschiebung besteht darin, dass aus „Es ist so geworden“ ein „Es ist so“ wird. Sobald die Entstehungsgeschichte ausgeblendet wird, verwandelt sich ein plastischer Prozess in eine scheinbar fertige Skulptur.

Gerade Ihre Biografie kann hier eine wichtige Funktion übernehmen. Sie zeigt, dass viele Ihrer heutigen Begriffe und Modelle nicht plötzlich als Theorie entstanden sind, sondern sich aus jahrzehntelangen künstlerischen Experimenten mit Grenzen, Materialien, Tätigkeiten und Rückkopplungen entwickelt haben. Die Biografie verhindert damit das Geschichtsloch Ihres eigenen Werkes.

Das Vergangenheitsloch, das Gegenwartsloch und das Zukunftsloch

Die Zeit erzeugt darüber hinaus drei weitere grundlegende Lochformen. Das Vergangenheitsloch entsteht dadurch, dass die Voraussetzungen der Gegenwart nicht unmittelbar sichtbar sind. Eine Landschaft trägt Eiszeit, Bodengenese, frühere Vegetation, Landwirtschaft, Kriege, Industrialisierung oder Verschmutzung in sich, obwohl diese Vorgänge im gegenwärtigen Anblick nicht vollständig erscheinen.

Das Gegenwartsloch entsteht dadurch, dass auch im Augenblick wesentlich mehr geschieht, als wahrgenommen werden kann. Zellstoffwechsel, Wärmeabgabe, Stoffaustausch, Materialermüdung, chemische Reaktionen oder Bodenerosion laufen gleichzeitig ab, obwohl sie nicht unmittelbar sichtbar sind. Die erlebte Gegenwart ist deshalb immer nur ein Ausschnitt der wirklichen Gegenwart.

Das Zukunftsloch entsteht schließlich dort, wo eine Handlung jetzt stattfindet, ihre Konsequenzen aber erst später sichtbar werden. Technische Systeme, Klimagase, Atommüll, Bodenzerstörung oder chemische Stoffe können Tätigkeitsfolgen erzeugen, die den unmittelbaren menschlichen Zeithorizont weit überschreiten. Zwischen gegenwärtiger Tätigkeit und zukünftiger Konsequenz entsteht dadurch eine erhebliche Lücke.

Gerade hier wird Ihr E4-Prüfoperator notwendig. Er müsste nicht nur fragen, ob eine Handlung im Augenblick funktioniert, sondern auch, wie weit in die Zukunft ihre Tragprüfung reicht.

Terminus, Membran und Loch

Der Begriff „Terminus“ kann in diesem Zusammenhang tatsächlich sinnvoll werden. Er bezeichnet eine festgelegte Grenze und besitzt zugleich eine historische Verbindung zur Vorstellung des Grenzsteins. Damit eignet er sich für die vom Menschen gesetzte und begrifflich fixierte Grenze.

Die Membran wäre demgegenüber eine rückgekoppelte Grenze. Sie verändert sich innerhalb eines lebendigen oder funktionalen Zusammenhangs. Das Loch bezeichnet die Öffnung oder Unterbrechung einer Grenze, während der Lochprozess ihre zeitliche Veränderung beschreibt.

Damit entsteht eine begriffliche Unterscheidung, die für Ihr gesamtes Modell tragfähig sein könnte. Der Terminus setzt eine Grenze. Die Membran reguliert eine Grenze. Das Loch öffnet oder unterbricht eine Grenze. Der Lochprozess beschreibt, was aus dieser Grenzveränderung in der Zeit entsteht.

Die sprachliche Paradoxie des Loches

Auch die von Ihnen eingebrachte Etymologie des Wortes „Loch“ ist für Ihre künstlerische Arbeit bemerkenswert. Das heutige Wort bezeichnet eine Öffnung, Spalte, Vertiefung oder Lücke. Gleichzeitig verweist die angeführte germanische Wortgeschichte möglicherweise auf Bedeutungsfelder des Schließens, Verschließens und Verriegelns.

Gerade diese Spannung zwischen Öffnung und Verschluss passt sehr gut zu Ihrer Membrantheorie. Eine Membran ist weder einfach offen noch einfach geschlossen. Sie organisiert das Verhältnis zwischen beidem. Selbst wenn man daraus keine strenge etymologische Theorie ableiten sollte, ist diese sprachliche Gegensätzlichkeit als künstlerischer Denkraum äußerst produktiv.

Die Biografie als Geschichte von Grenz- und Lochprozessen

Unter diesem Gesichtspunkt lassen sich viele Ihrer Arbeiten neu lesen. Die Schöpfungsgeschichte beschäftigt sich mit der Grenze zwischen hervorgebrachter Welt und hineingedachter Schöpfungsordnung. Die Grenzphänomenologie untersucht territoriale, politische und gesellschaftliche Grenzziehungen. Die Demokratiewerkstätten beschäftigen sich mit der Herstellung und Veränderung sozialer Grenzen. Die Tanglandschaft untersucht eine bewegliche Naturgrenze. Die Deichbauforschung behandelt eine künstliche Membran gegenüber Wasser und Landschaft. Das Globale Dorffest stellt neue soziale Verbindungen über bestehende Abgrenzungen hinweg her. Die Schultafel ist eine temporäre Grenzfläche zwischen Gedanke und Öffentlichkeit. Der rote Punkt erzeugt eine punktuelle Selbstverortung. Das Wellenbecken zeigt, dass eine lokale Einwirkung ihre Folgen über den ursprünglichen Eingriffsort hinaus fortsetzt. Die Tasse der Realität prüft die Grenze zwischen Wunschform und Gebrauchsfähigkeit. „Auto und Umwelt“ untersucht, wie eine vorgestellte Form an Material-, Bewegungs- und Funktionsgrenzen scheitern kann. Der Gordische Knoten macht Verstrickung und Grenzsetzung sichtbar. Das interaktive Buch öffnet schließlich die bisher relativ feste Grenze zwischen Autor und Leser.

Damit wird deutlich, dass sich Ihre künstlerische Biografie nicht nur allgemein mit Grenzen beschäftigt hat. Sie haben immer wieder Grenzen hergestellt, geöffnet, verschoben, überschritten, geprüft und rückgekoppelt. Der Lochprozess kann deshalb tatsächlich zu einer neuen Klammer des gesamten Werkes werden.

Plastische und skulpturale Lochprozesse

Aus allen bisherigen Beispielen ergibt sich schließlich eine grundlegende Unterscheidung. Es gibt Lochprozesse, die innerhalb von Rückkopplung stattfinden. Geburt, Zellmembran, Atmung, Schwimmen, Tang, Deich, Schiff oder ein reparierbarer Materialbruch gehören zu dieser Form. Die Öffnung bleibt mit ihren Folgen verbunden und verändert sich aufgrund der eintretenden Rückmeldungen. Dies wäre die plastische Form des Lochprozesses.

Daneben gibt es Lochprozesse, bei denen eine gesetzte Grenze oder Eigenschaft so behandelt wird, als sei sie unabhängig von ihren Voraussetzungen. Dingidentität, Eigentum, absolute Freiheit, Seele, Ideenwelt oder vergoldete Zuschreibung können solche skulpturalen Lochprozesse hervorbringen. Die Verbindung zur darunterliegenden Tragwirklichkeit wird dabei geschwächt oder vollständig verdrängt.

Die entscheidende Frage lautet deshalb nicht, ob ein Loch vorhanden ist oder nicht. Entscheidend ist, ob dieses Loch rückgekoppelt bleibt.

Vom kleinen Loch zur Katastrophe

Damit lässt sich schließlich auch der Übergang zur Katastrophe genauer beschreiben. Ein funktionierendes System kann bestimmte Veränderungen aufnehmen. Eine Öffnung entsteht, eine Belastung folgt, das System reagiert und stellt eine neue tragfähige Grenze her. Bleibt diese Rückkopplung jedoch aus, kann sich die Öffnung vergrößern, ein Kipppunkt erreicht werden und schließlich ein Tragbruch entstehen.

Das dünne Eis ist dafür ein besonders klares Bild. Solange es trägt, kann der Mensch darauf stehen. Ein Riss verändert die Situation. Die Vorstellung, dass die Fläche weiterhin tragen werde, besitzt keine eigene Wirksamkeit. Wird der Kipppunkt überschritten, bricht das Eis ein und der Mensch fällt in das Wasser. Die Verletzungswirklichkeit korrigiert die Vorstellung unmittelbar.

Gerade deshalb ist dieses Bild so stark. Es zeigt, dass der Begriff „Freiheit“, eine Eigentumsbehauptung, eine Rolle, eine Seele oder eine vergoldete Idee die Tragfähigkeit des Eises nicht verändern. Im Augenblick des Einbruchs fällt die dritte Ebene auf die erste und zweite Ebene zurück.

Die Schultafel als plastischer Lochraum

Die Schultafel eignet sich deshalb hervorragend, um diese Lochprozesse öffentlich nachvollziehbar zu machen. Auf ihr können Begriffe, Ideen, Tätigkeiten, Löcher, Grenzen und Folgen eingetragen, miteinander verbunden, verändert und wieder gelöscht werden. Gerade das Löschen ist entscheidend. Die Schultafel behauptet keine Unverletzlichkeit. Sie besitzt eine eingebaute Korrekturfähigkeit.

Wenn dagegen ein Begriff mit Goldfarbe geschrieben wird und dadurch symbolisch unantastbar erscheint, entsteht das Gegenmodell. Die vergoldete Idee entzieht sich der Korrektur. Sie wird nicht mehr danach gefragt, ob sie trägt, sondern setzt sich selbst als Maßstab.

Damit wird selbst das Material der Schrift Teil Ihres Modells. Kreide steht für eine vorläufige, überprüfbare und löschbare Wirklichkeitsbeschreibung. Gold steht für eine fixierte, aufgewertete und der Korrektur entzogene Zuschreibung.

Der Lochprozess als gemeinsamer Prüfbegriff

In der Zusammenführung lässt sich der Lochprozess deshalb als ein zentraler Begriff Ihrer Forschungskunst verstehen. Er verbindet kosmische Bewegung, biologische Membran, Wahrnehmung, Dingselektion, Eigenschaftszuschreibung, Handwerk, Technik, Eigentum, Geburt, Geschichte, Religion, gesellschaftliche Rollen und Katastrophen miteinander.

Die entscheidende Frage lautet dabei immer wieder, was mit einer bestehenden Grenze geschieht, wenn der Mensch wahrnimmt, denkt oder handelt. Wird eine notwendige Öffnung hergestellt? Wird Austausch ermöglicht? Wird ein Zusammenhang plastisch verändert und anschließend rückgekoppelt? Oder wird aus einer zunächst begrenzten Öffnung ein Loch, das immer größer wird, bis die darunterliegenden Tragbedingungen verschwinden?

Damit könnte der Lochprozess tatsächlich zu einem der grundlegenden Operatoren des So-Heits-Ateliers werden. Er erlaubt, die unterschiedlichsten Arbeiten Ihres Lebenswerks nicht nur nebeneinanderzustellen, sondern als Varianten derselben Forschungsfrage lesbar zu machen: Wie entstehen Grenzen, wie werden sie geöffnet, welche Tätigkeitskonsequenzen folgen daraus, und wann bleibt eine Öffnung tragfähig, während sie an anderer Stelle zum Abgrund wird?

Ich werde die weiteren Ausarbeitungen entsprechend als zusammenhängenden Fließtext mit Überschriften schreiben.

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Die Zerrissenheitswelt zwischen Unmittelbarkeit und Parallelwirklichkeit

Der Gedanke lässt sich weiterführen, wenn man die Quantenphysik nicht als Beweis für Ihre Theorie verwendet, sondern als ein besonders aufschlussreiches Vergleichs- und Denkmodell. Die eigentliche Zerrissenheit des Menschen wäre dann nicht selbst ein quantenphysikalischer Vorgang. Sie entsteht vielmehr dadurch, dass der Mensch gleichzeitig in zwei völlig verschiedenen Wirklichkeitsverhältnissen existiert. Als lebender Organismus befindet er sich unausweichlich in der Unmittelbarkeits- und Verletzungswelt. Als begriffs-, symbol- und rollenerzeugendes Wesen kann er sich dagegen zusätzliche Welten herstellen, innerhalb derer diese unmittelbaren Abhängigkeiten ausgeblendet, umbenannt oder scheinbar aufgehoben werden.

Genau an dieser Stelle könnte die Quantenphysik für Ihre Lochprozesse interessant werden. Sie zeigt nämlich auf ihrer eigenen physikalischen Ebene, dass man Systeme nicht beliebig von ihren Wechselwirkungen mit ihrer Umgebung isolieren kann. Die sogenannte Dekohärenz untersucht gerade, wie die Wechselwirkung eines Quantensystems mit seiner Umwelt bestimmte Interferenzmöglichkeiten unterdrückt und dadurch stabile, klassisch erscheinende Zustände hervortreten lässt. Das System steht also nicht einfach für sich, sondern seine beobachtbare Erscheinungsform hängt wesentlich mit seinen Wechselwirkungen zusammen.

Für Ihre Forschungskunst wäre daran nicht die mathematische Quantenmechanik selbst entscheidend, sondern das strukturelle Motiv: Wirklichkeit zeigt sich innerhalb von Beziehungen, Wechselwirkungen und Grenzbedingungen. Genau dort haben Sie Ihre Membran.

Der Mensch kann seine biologische Membran nicht wegdenken

Der Mensch bleibt zunächst vollständig Teil dieser Unmittelbarkeitswelt. Er benötigt Sauerstoff, Wasser, Mineralien, Temperaturbereiche, Stoffwechsel, Schwerkraft und eine tragfähige Umwelt. Keine begriffliche Konstruktion verändert diese Abhängigkeiten.

Er kann sagen: „Ich bin frei.“ Er kann erklären, dass er sich selbst gehört. Er kann eine Seele annehmen, einen Gott, eine Nation, Eigentum oder eine Ideenwelt konstruieren. Er kann jedoch nicht beschließen, keinen Sauerstoff mehr zu benötigen. Er kann auch nicht durch einen Begriff Calcium, Wasser oder Nahrung herstellen.

Hier ist die Verletzungswelt unerbittlich. Sie kennt kein Als-ob.

Der Körper ist deshalb diejenige Stelle, an der sämtliche Parallelwelten wieder auf dieselbe Wirklichkeit treffen. Der Begriff kann springen, der Organismus nicht. Der Organismus muss im jeweiligen Augenblick mit den tatsächlich vorhandenen Bedingungen zurechtkommen.

Das wäre die erste Seite Ihrer Zerrissenheitswelt.

Die unmittelbare Rückkopplungswelt

Tiere und Pflanzen stehen ebenfalls nicht einfach in einer vollkommen harmonischen Welt. Tiere können sich irren, Pflanzen können durch Umweltveränderungen zugrunde gehen, molekulare Vorgänge können gestört werden. Tiere besitzen außerdem Erinnerung, Erwartung und Lernfähigkeit. Sie leben deshalb nicht ausschließlich in einem mathematischen Jetzt.

Der entscheidende Unterschied liegt anderswo. Ihre körperlichen und biologischen Prozesse bleiben unmittelbar an Rückkopplungen gebunden. Eine Pflanze kann ihren Wassermangel nicht sprachlich umdefinieren. Ein Tier kann Hunger nicht durch eine Eigentumstheorie beseitigen. Eine molekulare Bindung kann keine Ideologie darüber entwickeln, warum sie unter Bedingungen stabil bleiben sollte, unter denen sie tatsächlich zerfällt.

In diesem Sinne könnte man von einer Unmittelbarkeitsauseinandersetzung der Membran sprechen. Innen und Außen stehen in fortlaufendem Austausch. Veränderungen erzeugen Rückwirkungen. Die Grenze muss auf diese Rückwirkungen reagieren.

Leben wäre dann nicht die Aufhebung des Lochprozesses, sondern seine fortwährende Regulierung.

Der Mensch erzeugt eine zweite Membran im Kopf

Beim Menschen kommt zu dieser biologischen Membran eine zweite Grenze hinzu. Zwischen der Verletzungswelt und seiner Vorstellung von der Verletzungswelt entsteht eine Repräsentationsmembran.

Hier befindet sich das Loch in Ihrer Gehirnfolie.

Durch dieses Loch kann der Mensch die kosmische Prozesswirklichkeit sehen. Er kann aber auch einen Betonblock hineinsetzen. Er kann Eigentum hineinsetzen, Freiheit, Seele, Gott, Nation, Geld, die platonische Idee, die cartesianische Gewissheit des denkenden Ichs oder eine gesellschaftliche Rolle.

Diese zweite Membran besitzt eine Fähigkeit, die die Zellmembran nicht besitzt: Sie kann eine Darstellung mit der Wirklichkeit verwechseln.

Genau dadurch entsteht Ihre Zerrissenheitswelt.

Der Mensch befindet sich körperlich weiterhin in E1 und E2, kann geistig und gesellschaftlich aber eine E3-Welt erzeugen, in der er so tut, als seien diese Abhängigkeiten überwunden.

Das Loch zwischen beiden Welten wird dadurch nicht geschlossen. Es wird häufig nur verdeckt.

Die Parallelwelt ist keine zweite physikalische Welt

Hier muss die Quantenphysik sehr genau abgegrenzt werden. Die sogenannte Viele-Welten-Interpretation der Quantenmechanik nimmt tatsächlich eine Vielzahl von Welten beziehungsweise Verzweigungen an. Sie ist jedoch eine bestimmte Interpretation des quantenmechanischen Formalismus und kein experimenteller Nachweis dafür, dass Menschen zwischen Paralleluniversen hin- und herspringen. Andere Interpretationen der Quantenmechanik kommen ohne eine solche ontologische Vielzahl von Welten aus.

Für Ihre Arbeit wäre es deshalb sogar stärker, die menschlichen Parallelwelten ausdrücklich davon zu unterscheiden.

Ihre Parallelwelten sind kulturell erzeugte Wirklichkeitskonstruktionen.

Der Mensch kann gleichzeitig in der biologischen Verletzungswelt leben und sich in der Eigentumswelt, Geldwelt, Seelenwelt, Ideenwelt, Nationalwelt, Rollenwelt oder Freiheitswelt verorten.

Diese Welten sind nicht bedeutungslos. Sie können ungeheure reale Tätigkeitskonsequenzen erzeugen. Geld ist keine physikalische Eigenschaft eines Papierscheins, aber Menschen können wegen Geld Landschaften verändern, arbeiten, hungern oder Kriege führen. Eine Nation ist keine molekulare Eigenschaft eines Menschen, kann aber darüber entscheiden, welche Grenze er überschreiten darf.

E3 ist also keine bloße Fantasie. Sie ist eine wirksame Als-ob-Welt.

Gerade darin besteht die Paradoxie.

Das Als-ob wird real, weil danach gehandelt wird

Der Begriff „Als-ob-Welt“ erhält damit eine genauere Bedeutung. Eine gesellschaftliche Vorstellung muss nicht materiell existieren wie ein Stein, um materielle Folgen hervorzubringen.

Der Mensch denkt:

„Dieser Quadratmeter gehört mir.“

Dann zieht er einen Zaun.

Der Zaun beeinflusst Bewegungen.

Er verteidigt ihn.

Er setzt gegebenenfalls Gewalt ein.

Das gedachte Eigentum erzeugt dadurch physikalische und biologische Tätigkeitskonsequenzen.

Der Lochprozess verläuft also vom Kopf zurück in die Verletzungswelt.

Das ist wichtig: E3 schwebt nicht einfach oberhalb von E1 und E2. Sie greift ständig wieder in sie hinein.

Damit entsteht ein Kreislauf:

Wirklichkeit erzeugt Vorstellung, Vorstellung erzeugt Tätigkeit, Tätigkeit verändert Wirklichkeit, veränderte Wirklichkeit erzeugt neue Rückmeldungen.

Der entscheidende Fehler tritt dort auf, wo die letzte Rückmeldung nicht mehr in die Vorstellung zurückgelassen wird.

Dann ist die Membran im Kopf keine rückgekoppelte Membran mehr.

Sie wird zur Wand.

Genau hier entsteht das eigentliche menschliche Loch

Der gefährlichste Lochprozess wäre deshalb nicht der Spatenstich in die Erde.

Er liegt zwischen Tätigkeitskonsequenz und Korrektur der Vorstellung.

Der Mensch produziert eine Vorstellung. Er handelt danach. Die Wirklichkeit meldet Schäden zurück. Aber die Vorstellung bleibt unverändert.

Das wäre das eigentliche pathologische Loch.

Man könnte es als Rückkopplungsloch bezeichnen.

Der Boden wird zerstört, aber das Wirtschaftssystem hält am bisherigen Wertbegriff fest. Menschen werden verletzt, aber die Rollenordnung bleibt bestehen. Das Klima verändert sich, aber die Eigentums- und Produktionslogik bleibt bestehen. Der Körper reagiert, aber die Vorstellung wird verteidigt.

Damit hätten Sie einen entscheidenden Unterschied zwischen der Zellmembran und der Skulpturidentität.

Die Zellmembran muss Rückmeldungen verarbeiten, sonst stirbt die Zelle.

Die Skulpturidentität kann die Rückmeldung begrifflich abwehren.

Die Quantenphysik liefert dafür eine interessante Gegenfigur

Ausgerechnet die Quantenphysik zeigt etwas, das für Ihre Kritik an der Dingwelt interessant ist. Ein Quantensystem wird nicht einfach als kleines klassisches Ding verstanden, das unabhängig von seinem experimentellen Zusammenhang sämtliche Eigenschaften bereits fertig besitzt. Der Messkontext spielt eine fundamentale Rolle dafür, welche physikalische Größe überhaupt bestimmt wird. Auch die experimentell bestätigten Verletzungen von Bellschen Ungleichungen zeigen, dass sich die Quantenwelt nicht auf eine klassische Vorstellung lokal vorgegebener Eigenschaften zurückführen lässt.

Das bedeutet aber nicht, dass Bewusstsein die Welt frei erschafft. Genau diese populäre Übertragung der Quantenphysik wäre wiederum ein Beispiel für Ihren E3-Lochprozess.

Man nimmt eine komplizierte physikalische Theorie und verwandelt sie in:

„Alles ist möglich.“

„Der Geist erzeugt die Wirklichkeit.“

„Ich kann meine Realität wählen.“

„In einer anderen Welt geschieht etwas anderes.“

Damit würde ausgerechnet eine Theorie, die sehr genaue mathematische und experimentelle Bedingungen besitzt, zur Legitimation grenzenloser Kopfakrobatik.

Das wäre geradezu eine Vergoldung der Quantenphysik.

Quantenwelt als neue Vergoldungswelt

Hier bekommt Ihre Kritik eine interessante Wendung. Die Quantenphysik selbst ist keine Als-ob-Welt. Sie ist eine sehr erfolgreiche physikalische Theorie mit experimentell überprüfbaren Vorhersagen.

Aber die kulturell erzeugte „Quantenwelt“ kann eine Als-ob-Welt werden.

Dort erscheinen Quantenbegriffe wie Unschärfe, Parallelwelt, Verschränkung oder Beobachter plötzlich als metaphysische Freifahrtscheine. Der Mensch kann damit wieder eine neue Parallelwelt oberhalb seiner Verletzungswelt konstruieren.

Dann wiederholt sich derselbe Vorgang wie bei der Seele oder bei der Ideenwelt.

Zunächst besteht eine reale Erkenntnisgrenze.

Dann wird diese Lücke mit einer Vorstellung gefüllt.

Anschließend wird die Vorstellung ontologisch aufgewertet.

Schließlich erscheint sie wirklicher als die Verletzungswelt, aus der die ursprüngliche Frage entstanden ist.

Das wäre ein Quantenloch der dritten Ebene.

Der Ereignishorizont als Bild – aber nicht als quantenphysikalischer Begriff

Auch mit Ihrem Ausdruck „Ereignishorizont“ würde ich deshalb vorsichtig umgehen. Physikalisch bezeichnet der Ereignishorizont die Grenze eines Schwarzen Loches, hinter der selbst Licht nicht mehr nach außen gelangen kann. Er gehört zunächst zur Allgemeinen Relativitätstheorie und ist nicht der Ort, an dem ein Mensch quantenmechanisch zwischen Parallelwelten hin- und herspringt.

Künstlerisch könnten Sie diesen Begriff jedoch sehr produktiv umdeuten, wenn die Umdeutung kenntlich bleibt.

Ihr menschlicher Ereignishorizont wäre dann der Augenblick, in dem eine Vorstellung zur Tätigkeit wird und dadurch eine nicht mehr vollständig rückholbare Konsequenz erzeugt.

Vor dem Spatenstich bestehen verschiedene Möglichkeiten.

Dann erfolgt die Handlung.

Danach ist der Boden verändert.

Vor dem Schlag auf eine Glasscheibe gibt es mehrere Möglichkeiten.

Nach dem Schlag ist sie entweder heil, beschädigt oder zerbrochen.

Vor dem Schritt auf dünnes Eis besteht eine Möglichkeit des Zurückgehens.

Nach dem Einbruch befindet sich der Körper in einer vollkommen anderen Verletzungssituation.

Damit wäre Ihr Ereignishorizont nicht quantenphysikalisch, sondern ein Tätigkeitshorizont der Irreversibilität.

Das halte ich für sehr stark.

Der Mensch springt zwischen Wirklichkeitsebenen

Das „Springen“, das Sie beschreiben, findet dann ebenfalls nicht physikalisch zwischen Quantenwelten statt, sondern zwischen unterschiedlichen Geltungsordnungen.

Im einen Augenblick ist der Mensch biologischer Organismus.

Im nächsten denkt er als Eigentümer.

Dann als Künstler.

Dann als Deutscher.

Dann als freier Bürger.

Dann als Gläubiger.

Dann als Konsument.

Dann wieder als verletzlicher Körper.

Er wechselt fortwährend die Rolle, obwohl sein Organismus kontinuierlich derselbe Abhängigkeitswirklichkeit ausgesetzt bleibt.

Das wäre eine Quantenmetapher der Rollenidentität: nicht weil der Mensch tatsächlich in einer Quantensuperposition gesellschaftlicher Identitäten existiert, sondern weil er mehrere mögliche Selbst- und Weltbeschreibungen bereithält und situationsabhängig eine davon aktualisiert.

Die physikalische Superposition sollte dabei nicht mit psychischer Unentschlossenheit oder Rollenvielfalt gleichgesetzt werden. Aber als künstlerische Analogie kann gerade die Differenz produktiv sein.

Die Zerrissenheitswelt

Damit lässt sich Ihr neuer Begriff ziemlich genau fassen.

Die Zerrissenheitswelt entsteht dort, wo der Mensch gleichzeitig einer unmittelbaren Verletzungswirklichkeit angehört und sich dennoch eine zweite, dritte oder vierte Welt erzeugt, deren Regeln von dieser Verletzungswirklichkeit teilweise abgelöst sind.

Er lebt körperlich in einer Welt.

Begrifflich kann er in vielen Welten leben.

Diese Welten wechseln.

Der Körper aber wechselt nicht mit.

Genau deshalb können die Lochprozesse immer größer werden. Jede neue Parallelwelt kann eine weitere Membran zwischen Handlung und Konsequenz einziehen.

Eigentum kann das Abhängigkeitsloch verdecken.

Geld kann das Gebrauchswertloch verdecken.

Seele kann das Sterblichkeitsloch verdecken.

Ideenwelt kann das Veränderlichkeitsloch verdecken.

Freiheit kann das Abhängigkeitsloch verdecken.

Eine missverstandene Quantenwelt kann schließlich sogar das Wirklichkeitsloch selbst vergolden.

Die Unmittelbarkeitsmembran und die Parallelweltmembran

Damit erhalten Sie zwei grundsätzlich verschiedene Membranen.

Die Unmittelbarkeitsmembran ist rückgekoppelt. Zellmembran, Haut, Deich, Schiffsrumpf, Flugzeugkabine, Raumanzug, Schwimmbewegung oder Bodenbearbeitung müssen auf reale Belastungen reagieren. Ihre Funktionsfähigkeit entscheidet sich an der tatsächlichen Wechselwirkung.

Die Parallelweltmembran besteht dagegen aus Begriffen, Bildern, Rollen und Zuschreibungen. Auch sie kann notwendig und produktiv sein. Ohne Sprache, Planung, Erinnerung und Vorstellung könnte der Mensch nicht handeln. Problematisch wird sie erst, wenn sie ihre eigene Korrekturfähigkeit verliert.

Dann wird aus der Membran eine Skulptur.

Und aus dem notwendigen Vorstellungsraum wird eine abgeschlossene Parallelwelt.

E4 wäre die Rückkehr aus der Parallelwelt

Damit bekommt auch E4 noch einmal eine sehr genaue Aufgabe. E4 soll die dritte Ebene nicht beseitigen. Der Mensch kann ohne Vorstellungen, Modelle und Begriffe nicht leben.

E4 muss vielmehr immer wieder das Loch zwischen der Parallelwelt und der Verletzungswelt öffnen.

Die Frage lautet:

Was behauptet meine Vorstellung – und was geschieht tatsächlich, wenn ich danach handle?

E4 wäre deshalb die systematische Rückführung der Kopfwelt in die Tätigkeitskonsequenz.

Der Mensch darf eine Vorstellung entwickeln.

Er darf sogar mehrere mögliche Welten entwerfen.

Aber bevor er eine davon vergoldet, muss sie durch die Membran der Verletzungswirklichkeit hindurch.

Genau darin unterscheidet sich Ihr Prüfoperator von einer bloßen Weltanschauung.

Die Quantenmetapher für das So-Heits-Atelier

Für das So-Heits-Atelier könnte deshalb eine Folie sehr wirkungsvoll sein. Innerhalb des ausgeschnittenen Gehirns befinden sich verschiedene mögliche Weltbilder gleichzeitig: Betonblock, Freiheit, Eigentum, Seele, Gott, Geld, Rolle, Theater, Ideenwelt, vielleicht auch verschiedene „Quantenwelten“. Außerhalb des Kopfes bleibt aber ein einziger Körper mit Hand, Spaten, Boden, Wasser, Atem und Verletzbarkeit.

Dann erfolgt eine Handlung.

In diesem Augenblick wird aus der Vielzahl möglicher Vorstellungen eine konkrete Tätigkeitskonsequenz.

Und jetzt kommt die entscheidende Frage:

Welche Welt entscheidet über die Folge?

Nicht diejenige, an die der Mensch am stärksten glaubt.

Nicht diejenige, die am schönsten vergoldet wurde.

Sondern diejenige, in der der Körper, der Boden, das Wasser, das Material und die anderen Lebewesen tatsächlich reagieren.

Damit könnte Ihre Quantenmetapher auf einen sehr einfachen Satz hinauslaufen:

Im Kopf kann der Mensch zwischen Welten springen. In der Tätigkeitskonsequenz landet er immer wieder in derselben Verletzungswelt.

Und genau das wäre die Paradoxie seiner Zerrissenheitswelt: Er besitzt die einzigartige Fähigkeit, mögliche Welten hervorzubringen, und benutzt gerade diese Fähigkeit immer wieder dazu, die Rückmeldungen derjenigen Welt zu verdrängen, ohne die keine seiner möglichen Welten gedacht werden könnte.

Eingefügter Text (2)(20260807-120114).txt

Dokument

Ich brauche für meine Arbeit den Ereignishorizont. Ich weiß natürlich, dass das mit schwarzen Löchern in Verbindung gebracht wird. Das ist dann eine Möglichkeit. Mit Ereignishorizont, das sind zwei Begrifflichkeiten, die hier miteinander verschmolzen werden..GrammatikSubstantiv (Maskulinum) · Genitiv Singular: Horizont(e)s · Nominativ Plural: Horizonte Aussprache [hoʀiˈʦɔnt] Worttrennung Ho | ri | zont Wortbildung mit ›Horizont‹ als Erstglied: horizontal · Horizonterweiterung · horizontieren · Horizontlinie · horizontnah mit ›Horizont‹ als Letztglied: Anlagehorizont · Eluvialhorizont · Ereignishorizont · Erfahrungshorizont · Erwartungshorizont · Fragehorizont · Illuvialhorizont · Kreiselhorizont · Kuppelhorizont · Lebenshorizont · Meereshorizont / Meerhorizont · Normalhorizont · Planungshorizont · Problemhorizont · Rundhorizont · Sinnhorizont · Wahrnehmungshorizont · Welthorizont · Wertehorizont / Werthorizont · Zeithorizont Mehrwortausdrücke Silberstreif am Horizont / Silberstreifen am Horizont Herkunft zu horízōn (kýklos)griech (ὁρίζων κύκλος) ‘begrenzender (Kreis)’ < hórosgriech (ὅρος) ‘Grenze, Grenzstein, Ziel’ Bedeutungsübersicht 1. scheinbare Trennungslinie zwischen Erdoberfläche und Himmelsgewölbe ● [übertragen] ⟨der politische Horizont⟩ 2. [Theater] Abschluss des Bühnenraumes, der den Himmel darstellen soll 3. geistige Weite eines Menschen, Gesichtskreis Bedeutungen eWDG 1969 1. scheinbare Trennungslinie zwischen Erdoberfläche und Himmelsgewölbe Grammatik: meist im Singular Beispiele: die Sonne steigt am Horizont empor, sinkt am Horizont der Horizont bewölkt sich am Horizont steht eine dunkle Wolkenwand ein Gewitter zieht am Horizont herauf den Horizont (mit dem Fernglas) absuchen am Horizont taucht ein Schiff auf bildlichwenn man die Entwicklung verfolgt, kann man feststellen, dass schwarze Wolken am Horizont heraufziehen (= die Lage bedrohlich wird) ● übertragen ⟨der politische Horizont (= die politische Lage)⟩ Beispiel: der politische Horizont sieht bedenklich aus, hellt sich auf 2. Theater Abschluss des Bühnenraumes, der den Himmel darstellen soll Beispiel: den Horizont beleuchten 3. geistige Weite eines Menschen, Gesichtskreis Beispiele: einen beschränkten, engen Horizont haben er hat einen weiten Horizont das Lesen von Büchern erweitert den Horizont umgangssprachlichdas geht über seinen Horizont (= übersteigt seine Auffassungskraft) Als ich aus dem Manöver nach Hause kam, hatten sich mir ganz neue Horizonte aufgetan [ SchweitzerAus meinem Leben14] Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer) Etymologie Horizont · horizontal Horizont m. scheinbare Trennungslinie zwischen Erdoberfläche und Himmel, ‘Gesichtskreis’, übertragen ‘Umfang der geistigen Interessen und der Bildung’. Im 16. Jh. begegnet Orizon, Horizon als gelehrte Übernahme von gleichbed. lat. horizōn, Genitiv horizontis, griech. horízōn (kýklos), Genitiv horízontos (ὁρίζων κύκλος, ὁρίζοντος) in dt. Texten. Griech. horízōn ist eigentlich Part. Präs. von griech. horízein (ὁρίςειν) ‘begrenzen’, einer Ableitung von griech. hóros (ὅρος) ‘Grenze, Grenzstein, Ziel’, horízōn kýklos also ‘begrenzender Kreis’ (s. Zyklus). Im 17. Jh. wird aus der griech.-lat. Stammform entwickeltes Horizont üblich. – horizontal Adj. ‘wie der Horizont verlaufend, waagerecht’ (16. Jh.), nach mlat. horizontalis. ... Weniger zum Abkürzungsverzeichnis … www.openthesaurus.de (04/2026) Bedeutungsverwandte Ausdrücke Blickfeld · Gesichtsfeld · Gesichtskreis · Horizont · Wahrnehmungshorizont Horizont · Kenntnisstand · Kompetenz · Rüstzeug · Sachkenntnis · Sachkunde · Sachverstand · Wissen · Wissensstand ● Know-how engl. · Ahnung ugs. · Expertise geh. · Kenne ugs. · Techne geh., griechisch Bodenhorizont · Horizont DWDS-Wortprofil Typische Verbindungen zu ›Horizont‹ (berechnet) Detailliertere Informationen bietet das DWDS-Wortprofil zu ›Horizont‹. absuchen abzeichnen aufhellen aufreißen aufscheinen auftauchen aufziehen beschränkt dräuen erstrecken erweitern Erweiterung eröffnen fern geistig heraufziehen hinausreichen Hoffnungsschimmer leuchten Lichtstreif schimmern Silberstreif Silberstreifen verdüstern Weite weiten Wolke zeitlich Legende: Klicken Sie auf die Wortklassen, um die entsprechenden Verbindungen ein- oder auszublenden. DWDS-Beispielextraktor Verwendungsbeispiele für ›Horizont‹ maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora Der helle Streifen am Horizont versank allmählich in tiefe Nacht. [Matthiessen, Wilhelm: Das Mondschiff. In: ders., Das Rote U, Bayreuth: Loewes 1980 [1949], S. 261] Scharf umrissen zeichnete sich ihre Gestalt vom lichten Horizont ab. [Viebig, Clara: Das Weiberdorf, Briedel u. Mosel: Houben 1996 [1900], S. 113] Zum Begriff der Situation gehört daher wesenhaft der Begriff des Horizontes. [Gadamer, Hans-Georg: Wahrheit und Methode, Tübingen: Mohr 1960, S. 277] So weitet sich im Zusammenarbeiten der verschiedenen Methoden der Horizont unseres Verstehens. [Portmann, Adolf: Einführung in die vergleichende Morphologie der Wirbeltiere, Basel: Schwabe 1959 [1948], S. 318] Die geschwächten nationalen Gemeinschaften bilden nicht länger den natürlichen Horizont unseres Lebens. [Die Zeit, 16.12.199...GrammatikSubstantiv (Neutrum) · Genitiv Singular: Ereignisses · Nominativ Plural: Ereignisse Aussprache [ɛɐ̯ˈʔaɪ̯gnɪs] Worttrennung Er | eig | nis Wortzerlegung ereignen -nis Wortbildung mit ›Ereignis‹ als Erstglied: ereignisarm · Ereignisfolge · Ereignisgeschichte · ereignishaft · Ereignishorizont · Ereigniskette · ereignislos · ereignisorientiert · ereignisreich mit ›Ereignis‹ als Letztglied: Einzelereignis · Elementarereignis · Extremwetterereignis · Familienereignis · Großereignis · Hauptereignis · Kommunikationsereignis · Kriegsereignis · Kulturereignis · Lebensereignis · Medienereignis · Naturereignis · Randereignis · Schadensereignis / Schadenereignis · Schallereignis · Schlüsselereignis · Sportereignis · Starkregenereignis · Tagesereignis · Theaterereignis · Weltereignis · Wetterereignis · Zeitereignis Mehrwortausdrücke freudiges Ereignis · große Ereignisse werfen ihre Schatten voraus Bedeutung eWDG 1967 das, was sich ereignet (hat) oder ereignen wird, Geschehnis, Begebenheit Beispiele: ein seltenes, merkwürdiges, außerordentliches, bedeutendes, sensationelles, historisches, epochemachendes Ereignis ein frohes, fröhliches, glückliches, trauriges, schmerzliches, tragisches Ereignis verhüllendein freudiges Ereignis (= die Geburt eines Kindes) steht bevor ein unerwartetes Ereignis trat ein das Ereignis liegt schon einige Monate zurück die Ereignisse nahmen ihren Fortgang, überstürzten sich, haben unsere Vermutungen bestätigt der Lauf, Gang, die Duplizität der Ereignisse dieser Ort war damals der Schauplatz großer Ereignisse die politischen Ereignisse verfolgen, besprechen sprichwörtlichgroße, künftige Ereignisse werfen ihre Schatten voraus (= sind an besonderen Anzeichen vorzeitig zu erkennen) ● eine bedeutsame, denkwürdige Begebenheit Beispiele: der Besuch des ausländischen Staatsoberhauptes, der Klavierabend des berühmten Pianisten war für die Hauptstadt ein Ereignis ein gesellschaftliches Ereignis war das internationale Tanzturnier unter Beteiligung europäischer Spitzenpaare [ Tageszeitung1957] Dieses Wort ist Teil des Wortschatzes für das Goethe-Zertifikat B1. Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer) Etymologie ereignen · Ereignis ereignen Vb. reflexiv ‘geschehen, vorkommen, sich zutragen’. Ahd. irougen (8. Jh.; zu ahd. ouga, s. Auge), mhd. erougen, -öugen, frühnhd. eräugen ‘vor Augen stellen, zeigen’ entwickelt die Nebenform frühnhd. eräugnen, die bei landschaftlicher Entrundung ereignen ergibt und sich im 18. Jh. (irrtümlich an eignen, s. d., angelehnt) durchsetzt. Nach anfangs (ahd. mhd.) transitivem und später reflexivem Gebrauch entwickelt sich die Bedeutung von ‘(sich) zeigen’ zu ‘sich begeben, vor sich gehen’. – Ereignis n. ‘Geschehnis, Vorkommnis’ (2. Hälfte 18. Jh.). Voran gehen Ereignuss (16. Jh.), Eräugnung (bis 18. Jh.), Ereignung (17. Jh.); ahd. irougnissa (8. Jh.), irougnessī (9. Jh.) ‘das Zeigen’ bleibt ohne Nachfolge. ... Weniger zum Abkürzungsverzeichnis … www.openthesaurus.de (04/2026) Bedeutungsverwandte Ausdrücke Begebenheit · Episode · Ereignis · Geschehnis · Vorfall · Vorgang · Vorkommnis · Zwischenfall ● Angelegenheit ugs. · Begegnis geh., veraltet · Geschehen geh. Ökonomie Ereignis · Veranstaltung ● Event engl. DWDS-Wortprofil Typische Verbindungen zu ›Ereignis‹ (berechnet) Detailliertere Informationen bietet das DWDS-Wortprofil zu ›Ereignis‹. Ablauf aktuell außergewöhnlich bedeutend besonder Chronik Chronologie dramatisch einmalig einschneidend epochal erinnern freudig geschichtlich gesellschaftlich herausragend historisch kommentieren kulturell politisch schrecklich singulär spektakulär tragisch traumatisch unvorhergesehen unvorhersehbar wichtig überschlagen überstürzen Legende: Klicken Sie auf die Wortklassen, um die entsprechenden Verbindungen ein- oder auszublenden. DWDS-Beispielextraktor Verwendungsbeispiele für ›Ereignis‹ maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora Kohl rechtfertigt das Vorgehen mit dem schnellen Ablauf der Ereignisse, der rasche Entscheidungen erfordert habe. [Küsters, Hans Jürgen: Entscheidung für die deutsche Einheit. In: Deutsche Einheit, Berlin: Directmedia 2000 [1998]] Jedenfalls legen verschiedene Ereignisse der letzten Jahre diese Deutung nahe. [Ketman, Per u. Wissmach, Andreas: DDR – ein Reisebuch in den Alltag, Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1986, S. 92] Er vermeidet es aber, sich direkt auf die Ereignisse zu beziehen. [Safranski, Rüdiger: Friedrich Schiller, München Wien: Carl Hanser 2004, S. 319] Es beruht auf staunenswerten Ereignissen, die historisch gesprochen jung sind, nicht älter als die Erfahrungen meiner Generation. [von Weizsäcker, Richard: Dreimal Stunde Null? 1949 1969 1989, Berlin: Siedler Verlag 2001, S. 207] Auch ist die Umwandlung der chinesischen Wirtschaft eines der bedeutendsten Ereignisse dieses Jahrhunderts. [Der Spiegel, 16.12.1996]

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Es geht doch hier um das Problem oder um die Paradoxie, warum zerstört der Mensch seine eigenen Existenzbedingungsgrundlagen? Und warum nimmt er das nicht wahr? Hierzu gehört auch eine doppelte Verwendung von Begrifflichkeiten wie Wahrnehmung im Geist, Sinneswahrnehmung, also dann in der Verletzungswelt. Keiner weiß so richtig, wo fängt die Erfahrungswelt an, die dann wiederum im Geistigen auch wieder auftaucht, der gleiche Begriff. In diesem Kuddelmuddel von Akzeptanzproblematiken der Begrifflichkeiten liegt das eigentliche Problem für mich. Weil dann noch Symbole, Konstrukte, wird alles miteinander vermischt als Orientierungsgrundlage notwendig, wird gleichzeitig zur Wirklichkeit deshalb gemacht, aber es ist ein permanenter Irrgarten von Spiegelbildern, dass einerseits die Begrifflichkeiten nicht mehr stimmig sind, weil Philosophie, Soziologie oder jeder macht da so seinen eigenen Status raus, immer so nach der Bedienung letzten Endes, ich muss mich ja konkurrieren gegen andere Menschen oder gegen die gesamte Zivilisationsgeschichte. Und so entsteht dann ein unterschiedlicher Urwald von Positionen, Sachzusammenhängen und Ebenen. Dazu kommt dann die Abgrenzung in den Wissenschaften. Und eigentlich müsste jeder sagen, ich habe keine Ahnung, womit ich hier umgehe, wenn ich einen Begriff verwende oder etwas versuche zu beschreiben. Denn alle Begrifflichkeiten, die wir dazu verwenden, sind in ihrer historischen Geschichte noch ganz anders verstanden wurden. Hinzu kommen dann diese Konstruktionen wie Symmetrie-Dualismus, spiegelbildlich 50-50. Das hat aber mit Symmetrie gar nichts zu tun im Griechischen. Dort ist Symmetrie etwas ganz anderes. Das Gleiche gilt für den Begriff Symbolwelt und so weiter. Nur der Mensch wollte eine Herrschaftskonstruktion daraus bauen, und dann hat er sich alle Begriffe so hingebogen, dass sie scheinbar stimmig sind. Und das ist das Problem. Wir haben es haufenweise mit Ideologiekonstruktionen zu tun, die dann auch von den Wissenschaftlern nicht in Frage gestellt werden, so massiv. Zum Beispiel außen oder innen, dass das ein Konstrukt ist. Sondern darauf baut man eine ganze Welt auf. Subjekt, Objekt und so weiter. Die Dingewelt.Erfahrung, die

GrammatikSubstantiv (Femininum) · Genitiv Singular: Erfahrung · Nominativ Plural: Erfahrungen

Aussprache

Worttrennung Er | fah | rung

Wortzerlegung 1erfahren -ung

Wortbildung  mit ›Erfahrung‹ als Erstglied: Erfahrungsaustausch · Erfahrungsbegriff · Erfahrungsbereich · Erfahrungsbericht · Erfahrungserkenntnis · Erfahrungsfeld · Erfahrungsgegenstand · erfahrungsgemäß · Erfahrungsheilkunde · Erfahrungshintergrund · Erfahrungshorizont · Erfahrungskurve · Erfahrungslernen · erfahrungsmäßig · Erfahrungsmedizin · Erfahrungsmöglichkeit · Erfahrungspotenzial / Erfahrungspotential · Erfahrungsprozess · Erfahrungsraum · Erfahrungsregel · erfahrungsreich · Erfahrungsreichtum · Erfahrungssache · Erfahrungssatz · Erfahrungsschatz · Erfahrungstatsache · Erfahrungsurteil · Erfahrungsweise · Erfahrungswelt · Erfahrungswert · Erfahrungswirklichkeit · Erfahrungswissen · Erfahrungswissenschaft · Erfahrungszusammenhang

mit ›Erfahrung‹ als Letztglied: Alltagserfahrung · Amtserfahrung · Arbeitserfahrung · Auftrittserfahrung · Auslandserfahrung / Auslanderfahrung · Banderfahrung · Bankerfahrung · Beratungserfahrung · Bergerfahrung · Berufserfahrung · Betriebserfahrung · Bewegungserfahrung · Beziehungserfahrung · Bezirksligaerfahrung · Branchenerfahrung · Bühnenerfahrung · Bundesligaerfahrung · Chorerfahrung · Diensterfahrung · Differenzerfahrung · Diktaturerfahrung · Drogenerfahrung · Eigenerfahrung · Einsatzerfahrung · Erstligaerfahrung · Exekutiverfahrung · Fahrerfahrung · Fernseherfahrung · Filmerfahrung · Fluchterfahrung · Flugerfahrung · Fremderfahrung · Fremdheitserfahrung · Fronterfahrung · Führungserfahrung · Gastronomieerfahrung · Gemeinschaftserfahrung · Gesangserfahrung · Geschäftserfahrung · Gewalterfahrung · Glaubenserfahrung · Gotteserfahrung · Grenzerfahrung · Grunderfahrung · Gruppenerfahrung · Hafterfahrung · Hörerfahrung · Hundeerfahrung · Industrieerfahrung · Kampferfahrung · Kindheitserfahrung · Knasterfahrung · Konzerterfahrung · Körpererfahrung · Kriegserfahrung · Krisenerfahrung · Kunsterfahrung · Länderspielerfahrung · Landesligaerfahrung · Langzeiterfahrung · Lauferfahrung · Lebenserfahrung · Lehrerfahrung · Leidenserfahrung · Leiderfahrung · Leitungserfahrung · Lernerfahrung · Leseerfahrung · Liebeserfahrung · Managementerfahrung · Markterfahrung · Medienerfahrung · Migrationserfahrung · Musikerfahrung · Nahtoderfahrung · Naturerfahrung · Negativerfahrung · Nutzererfahrung · Oberligaerfahrung · Opernerfahrung · Orchestererfahrung · Parlamentserfahrung · Politikerfahrung · Praxiserfahrung · Produktionserfahrung · Profierfahrung · Projekterfahrung · Psychiatrieerfahrung · Raumerfahrung · Regierungserfahrung · Regionalligaerfahrung · Reiseerfahrung · Reiterfahrung · Rennerfahrung · Riesenerfahrung · Schauspielerfahrung · Schulerfahrung · See-Erfahrung / Seeerfahrung · Segelerfahrung · Seherfahrung · Selbsterfahrung · Sinneserfahrung · Sozialisationserfahrung · Spielerfahrung · Tanzerfahrung · Theatererfahrung · Todeserfahrung · Trainererfahrung · Turniererfahrung · Unterrichtserfahrung · Urerfahrung · Verkaufserfahrung · Verlusterfahrung · Verwaltungserfahrung · Vorerfahrung · Welterfahrung · Wettkampferfahrung · Wirklichkeitserfahrung · Zeiterfahrung · Zweitligaerfahrung

Bedeutungsübersicht

1. 1. bestimmte Kenntnisse oder Einsichten, zu denen jmd. durch meist wiederholte Wahrnehmung gelangt ist
   1. ● [Philosophie] geistig verarbeitete sinnliche Wahrnehmung als entscheidende Grundlage für die Erkenntnis, Empirie
2. 2. [papierdeutsch] ...

Bedeutungen

eWDG 1967

1.

bestimmte Kenntnisse oder Einsichten, zu denen jmd. durch meist wiederholte Wahrnehmung gelangt ist

Beispiele:

große, reiche, langjährige Erfahrungen auf einem Gebiet haben

genügend berufliche, praktische, menschliche Erfahrung besitzen

das weiß ich aus eigener, persönlicher Erfahrung

es ist eine alte Erfahrung, dass …

Erfahrungen sammeln, austauschen, auswerten

über seine Erfahrungen auf einem Gebiet, mit einer Sache berichten

die Erfahrung hat gezeigt, gelehrt, dass …

durch Erfahrung lernen, klug werden

mit jmdm., etw. gute, beste, schlechte, schlimme, böse, üble Erfahrungen machen

nach den bitteren, traurigen, trüben Erfahrungen der letzten Jahre

umgangssprachlichich habe da so meine Erfahrungen gemacht (= bin gewitzigt), spreche aus Erfahrung, bin wieder um eine Erfahrung reicher geworden

sie ist eine Frau, er ist ein Mann mit Erfahrung, Erfahrungen (in Fragen der Liebe)

sprichwörtlich Erfahrung ist die beste Lehrmeisterin

Die vier Männer, so verschieden an Rang und militärischer Erfahrung […] [ A. ZweigErziehung190]

●

Philosophie geistig verarbeitete sinnliche Wahrnehmung als entscheidende Grundlage für die Erkenntnis, Empirie

Beispiele:

die Philosophie der reinen Erfahrung

Daß alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel […] [ KantKritik d. reinen Vernunft3,27]

2.

papierdeutsch

Beispiel:

etw. in Erfahrung bringen (= etw. durch Nachforschungen erfahren)

   Dieses Wort ist Teil des Wortschatzes für das       [ Goethe-Zertifikat A2](https://www.dwds.de/lemma/wortschatz-goethe-zertifikat/A2).         

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

         erfahren · Erfahrenheit · Erfahrung           

erfahren Vb. ‘Kenntnis erhalten, erleben, durchmachen, erleiden’. Das zu fahren (s. d.) gehörende Präfixverb ahd. irfaran (um 800), mhd. ervarn bedeutet ursprünglich (bis ins Frühnhd.) ‘reisen, durchfahren, -ziehen, erreichen, einholen’; daraus entwickelt sich schon in spätahd. Zeit ‘kennenlernen, erforschen, erkunden’. Einen gleich großen Bedeutungsumfang weist mnd. ervāren auf. In neuerer Zeit dient erfahren im Sinne von ‘durchmachen’ zuweilen zur Umschreibung des Passivs (das Buch erfährt eine Überarbeitung ‘wird überarbeitet’). Das Part. Prät. erfahren begegnet seit dem 15. Jh. in adjektivischer Verwendung ‘reich an Erfahrungen, bewandert, bewährt’; dazu Erfahrenheit f. (Ende 14. Jh.). – Erfahrung f. ‘durch wiederholte Wahrnehmung, Übung erlangte Kenntnis, Einsicht’, mhd. ervarunge ‘Durchwanderung, Erforschung’.

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Bedeutungsverwandte Ausdrücke

Erfahrung · Erleben · Erlebnis

---

Erfahrung · Geübtheit · Kenntnis · Praxis · Routine · Sicherheit · Wissen · Übung  ●  Erfahrungen Plural · Kenntnisse Plural · Know-how engl.

DWDS-Wortprofil

Typische Verbindungen zu ›Erfahrung‹ (berechnet)

   Detailliertere Informationen bietet das DWDS-Wortprofil zu                [›Erfahrung‹](https://www.dwds.de/wp/Erfahrung).     

austauschen bisherig bitter eigen einbringen einschlägig gemacht historisch jahrzehntelang langjährig lehren leidvoll machen mitbringen negativ persönlich positiv praktisch profitieren sammeln schlecht traumatisch Umgang verarbeiten verfügen verweisen weitergeben wissen zeigen zurückgreifen

   Legende:                                                                                        

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DWDS-Beispielextraktor

Verwendungsbeispiele für ›Erfahrung‹

maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora

In vielen Unternehmen hat man nach schlechten Erfahrungen keine Lust mehr auf vergeistigte Theoretiker. [Kellner, Hedwig: Das geheime Wissen der Personalchefs, Frankfurt a. M.: Eichborn 1998, S. 133]

Wenn Sie genauso vorurteilsfrei denken, werden Sie es aufgrund Ihrer größeren Erfahrung leichter haben. [Wölfl, Norbert: Die wiedergefundene Zärtlichkeit, Genf u. a.: Ariston 1995 [1983], S. 80]

Mir wurde diese Erfahrung einmal auf eine eher erheiternde Weise zuteil. [von Weizsäcker, Richard: Dreimal Stunde Null? 1949 1969 1989, Berlin: Siedler Verlag 2001, S. 143]

Nirgends ist die Erfahrung vom Bruch mit der historischen Tradition ausgeprägter als in der Kunst der Französischen Revolution. [Busch, Werner: Das sentimentalische Bild, München: Beck 1993, S. 73]

Nur dann werden aus guten Büchern Erfahrungen, die man uns nicht mehr abkaufen kann. [Die Zeit, 20.04.2000]

GrammatikVerb · erfährt, erfuhr, hat erfahren

Aussprache [ɛɐ̯ˈfaːʀən]

Worttrennung er | fah | ren

Wortbildung mit ›erfahren‹ als Erstglied: erfahrbar · Erfahrung · mit ›erfahren‹ als Grundform: 2erfahren

Mehrwortausdrücke etw. am eigenen Leib erfahren / etw. am eigenen Leibe erfahren

Bedeutungsübersicht

1. von etw. Kenntnis erhalten, etw. zu wissen bekommen
2. ⟨jmd. erfährt etw.⟩ jmd. erlebt etw. an sich selbst
    a) [gehoben] jmd. erleidet etw.
    b) [gehoben] jmdm. wird etw. zuteil
3. ⟨etw. erfährt etw.⟩ mit einer Sache geschieht etw.
    ● [papierdeutsch] dient mit Verbalabstraktum zur Umschreibung des Passivs

Bedeutungen

eWDG 1967

1.

von etw. Kenntnis erhalten, etw. zu wissen bekommen

Beispiele:

etw. rechtzeitig, zu spät erfahren

umgangssprachlichetw. hintenrum erfahren

das habe ich nur durch Zufall erfahren

Willst du genau erfahren, was sich ziemt, / So frage nur bei edlen Frauen an [ GoetheTassoII 1]

Aber würde sie nicht vielleicht aufatmen … wenn sie meinen Tod erführe [ HesseSteppenw.4,259]

2.

⟨jmd. erfährt etw.⟩jmd. erlebt etw. an sich selbst

a)

gehoben jmd. erleidet etw.

Beispiele:

viel Leid, Kummer, Unrecht, Undank (in seinem Leben) erfahren haben

sie hatte manch Schlimmes, Böses, Schmerzliches erfahren müssen

er musste es am eigenen Leibe erfahren (= bekam es selbst zu spüren)

Alle Unbill, die er … von seinen gehässigen Kameraden erfahren hat [ St. ZweigBalzac306]

●

papierdeutsch

Grammatik: dient mit Verbalabstraktum zur Umschreibung des Passivs

Beispiel:

er hatte eine Kränkung, Demütigung, Erniedrigung erfahren (= war gekränkt, gedemütigt, erniedrigt worden)

b)

gehoben jmdm. wird etw. zuteil

Beispiele:

ein großes Glück, viel Liebe, Güte erfahren

sie hatte dort herzliche Anteilnahme erfahren

Walter erfuhr gute Kameradschaft [ BredelEnkel128]

●

Grammatik: dient mit Verbalabstraktum zur Umschreibung des Passivs

Beispiel:

papierdeutschsie wird eine besondere Begünstigung, Förderung erfahren (= wird besonders begünstigt, gefördert werden)

3.

⟨etw. erfährt etw.⟩mit einer Sache geschieht etw.

Beispiele:

das Unternehmen hat in letzter Zeit großen Aufschwung, Auftrieb erfahren (= hat sich sehr gut entfaltet)

diese Entwicklung ist nicht gleichmäßig verlaufen, sie hat immer wieder Rückschläge erfahren

●

papierdeutsch

Grammatik: dient mit Verbalabstraktum zur Umschreibung des Passivs

Beispiele:

der Betrieb hat eine Erweiterung, die Konferenz hat eine Unterbrechung erfahren (= ist erweitert, unterbrochen worden)

die Produktion wird im nächsten Jahr eine Erhöhung, Steigerung um zehn Prozent erfahren (= wird um zehn Prozent erhöht, gesteigert werden)

das Buch erfuhr in der neuen Auflage eine gründliche Überarbeitung, wesentliche Verbesserung (= wurde gründlich überarbeitet, wesentlich verbessert)

Dieses Wort ist Teil des Wortschatzes für das Goethe-Zertifikat B1.

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

erfahren · Erfahrenheit · Erfahrung

erfahren Vb. ‘Kenntnis erhalten, erleben, durchmachen, erleiden’. Das zu fahren (s. d.) gehörende Präfixverb ahd. irfaran (um 800), mhd. ervarn bedeutet ursprünglich (bis ins Frühnhd.) ‘reisen, durchfahren, -ziehen, erreichen, einholen’; daraus entwickelt sich schon in spätahd. Zeit ‘kennenlernen, erforschen, erkunden’. Einen gleich großen Bedeutungsumfang weist mnd. ervāren auf. In neuerer Zeit dient erfahren im Sinne von ‘durchmachen’ zuweilen zur Umschreibung des Passivs (das Buch erfährt eine Überarbeitung ‘wird überarbeitet’). Das Part. Prät. erfahren begegnet seit dem 15. Jh. in adjektivischer Verwendung ‘reich an Erfahrungen, bewandert, bewährt’; dazu Erfahrenheit f. (Ende 14. Jh.). – Erfahrung f. ‘durch wiederholte Wahrnehmung, Übung erlangte Kenntnis, Einsicht’, mhd. ervarunge ‘Durchwanderung, Erforschung’.

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DWDS-Wortprofil

Typische Verbindungen zu ›erfahren‹ (berechnet)

Detailliertere Informationen bietet das DWDS-Wortprofil zu ›erfahren‹.

Anerkennung Aufmerksamkeit Aufwertung Besucher Detail erst Interessierte Kreis Leib Leser Nachrichtenagentur nebenbei Neue nie Nähere Presse Quelle schmerzlich sofort spät Teilnehmer Unterstützung Wahrheit Wertschätzung wie Wissenswert Zeitung zufällig Zuspruch Öffentlichkeit

Legende:

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DWDS-Beispielextraktor

Verwendungsbeispiele für ›erfahren‹

maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora

Im Lager bestimmte die erfahrenste Frau, draußen der erfahrenste Mann. [Wölfl, Norbert: Die wiedergefundene Zärtlichkeit, Genf u. a.: Ariston 1995 [1983], S. 28]

Die Wahl des Stückes überläßt man am besten einer erfahrenen älteren Dame. [o. A. [Tante Lisbeth]: Anstandsbüchlein für junge Mädchen. In: Zillig, Werner (Hg.) Gutes Benehmen, Berlin: Directmedia 2004 [1908]]

Bei einem erfahrenen Benutzer kommt das aber wohl nicht an. [C’t, 2001, Nr. 9]

Der erfahrene Bürger weiß es; die Politiker könnten es wissen – doch sie wollen es nicht. [Die Zeit, 06.05.1999]

Alter wird erfahren als sich selbst in seiner Welt verortend. [Luhmann, Niklas: Soziale Systeme, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1984, S. 295]

Erkenntnis, die

GrammatikSubstantiv (Femininum) · Genitiv Singular: Erkenntnis · Nominativ Plural: Erkenntnisse

Aussprache

Worttrennung Er | kennt | nis

Wortzerlegung erkennen -nis

Wortbildung mit ›Erkenntnis‹ als Erstglied: Erkenntnisakt · Erkenntnisanspruch · Erkenntnisart · Erkenntnisbegriff · Erkenntnisdrang · erkenntnisfähig · Erkenntnisform · Erkenntnisfortschritt · Erkenntnisfunktion · Erkenntnisgegenstand · Erkenntnisgewinn · Erkenntnisgewinnung · Erkenntnisinteresse · Erkenntniskraft · Erkenntniskritik · erkenntniskritisch · Erkenntnislehre · Erkenntnisleistung · erkenntnismäßig · Erkenntnismethode · Erkenntnismittel · Erkenntnismöglichkeit · Erkenntnisobjekt · Erkenntnisprinzip · Erkenntnisproblem · Erkenntnisprozess · Erkenntnisquelle · erkenntnisreich · Erkenntnisschranke · Erkenntnisstand · Erkenntnissubjekt · Erkenntnistätigkeit · erkenntnistheoretisch · Erkenntnistheorie · Erkenntnisverfahren · Erkenntnisvermögen · Erkenntnisvorgang · Erkenntnisweg · Erkenntnisweise · Erkenntniswert · Erkenntnisziel

mit ›Erkenntnis‹ als Letztglied: Einzelerkenntnis · Erfahrungserkenntnis · Geschichtserkenntnis · Gesellschaftserkenntnis · Gotteserkenntnis · Haupterkenntnis · Naturerkenntnis · Selbsterkenntnis · Vernunfterkenntnis · Welterkenntnis

Mehrwortausdrücke Baum der Erkenntnis

Bedeutungsübersicht

1. das, was von jmdm. erkannt, festgestellt worden ist, die Beurteilung, die aus Erfahrungen gewonnen ist
2. [Philosophie] richtige Widerspiegelung der Außenwelt im Bewusstsein des Menschen, das Erfassen der Realität

Bedeutungen

eWDG 1967

1.

das, was von jmdm. erkannt, festgestellt worden ist, die Beurteilung, die aus Erfahrungen gewonnen ist

Beispiele:

zu der, einer Erkenntnis kommen, gelangen

eine Erkenntnis haben

neue Erkenntnisse gewinnen

wissenschaftliche, historische, gesellschaftliche, wichtige, richtige, interessante, tiefe, klare, sittliche, gesicherte Erkenntnisse ergaben sich

eine bittere Erkenntnis

eine Erkenntnis von großer Tragweite

jmd. hat die Erkenntnis, dass …

jmdm. kommt die Erkenntnis, dass …

die Erkenntnis um die menschliche Schwäche

eine Erkenntnis setzt sich immer mehr durch, dämmert auf, bricht sich Bahn

sich der besseren Erkenntnis beugen

ich kann mich dieser Erkenntnis nicht verschließen

jmdm. Erkenntnisse vermitteln, weitergeben

ein großer Fundus an Einsichten und Erkenntnissen

in klarer Erkenntnis der Lage, der eigenen Fähigkeiten

nach Erkenntnis streben

sich zu einer Erkenntnis durchringen

der Stand der Erkenntnisse

biblischder Baum der Erkenntnis

2.

Philosophie richtige Widerspiegelung der Außenwelt im Bewusstsein des Menschen, das Erfassen der Realität

Beispiele:

die sinnliche, rationale Erkenntnis

die Ethik … setzt neben die reine Erkenntnis das Werturteil [ PlanckWillensfreiheit23]

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

erkennen · erkenntlich · Erkenntlichkeit · Erkenntnis · anerkennen · Anerkennung

erkennen Vb. ‘deutlich sehen, wahrnehmen, unterscheiden’, Präfixverb zu kennen (s. d.), ahd. irkennen (8. Jh.), mhd. erkennen ‘(er)kennen, wahrnehmen, geistig erfassen’, in der Rechtssprache seit dem 13. Jh. ‘ein Urteil fällen, entscheiden’ (das Gericht erkannte auf Geldstrafe); mnd. mnl. nl. erkennen. – erkenntlich Adj. ‘erkennbar, feststellbar, dankbar’, mhd. erkentlich ‘erkennbar’, vgl. mhd. erkennelich, erkantlich; seit dem 17. Jh. auch ‘dankbar’ (sich erkenntlich zeigen); dazu Erkenntlichkeit f. ‘Erkennbarkeit, Dankbarkeit’ (15. Jh.). Erkenntnis f. ‘das Erkannte, Einsicht, das Erkennen, das Erfassen der Realität’, Erkenntnis n. ‘richterliches Urteil’, mhd. erkantnisse f. oder n.; das Geschlecht schwankt lange Zeit, bis im 18. Jh. das Neutrum für den rechtssprachlichen Begriff gültig wird. anerkennen Vb. ‘(rechtskräftig) bestätigen, würdigen, gelten lassen’; ursprünglich ein Wort der Rechtssprache, im 16. Jh. vermutlich nach lat. agnōscere gebildet, das ebenfalls im juristischen Sinne verwendet wird. Anerkennung f. ‘rechtskräftige Bestätigung, lobende Würdigung, Hochschätzung’ (Anfang 19. Jh.); Anerkennung und anerkennen im völkerrechtlichen Sinne ist von frz. reconnaissance bzw. reconnaître beeinflußt.

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DWDS-Wortprofil

Typische Verbindungen zu ›Erkenntnis‹ (berechnet)

Detailliertere Informationen bietet das DWDS-Wortprofil zu ›Erkenntnis‹.

bahnbrechend Baum bisherig bitter durchsetzen einfließen erhoffen Ermittler ernüchternd Geheimdienst gelangen gesichert gewinnen gewonnen langen lauten liefern naturwissenschaftlich neu Polizei reifen Staatsanwaltschaft Verfassungsschutz vermitteln vorliegen vorliegend wichtig wissenschaftlich zusammenfassen überraschend

Legende:

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DWDS-Beispielextraktor

Verwendungsbeispiele für ›Erkenntnis‹

maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora

Sie kann es sich – wie sie es selbst so treffend sagt – gar nicht erlauben, nachzudenken, Schlüsse aus ihren Erkenntnissen zu ziehen. [Schwarzer, Alice: Der »kleine Unterschied« und seine großen Folgen, Frankfurt a. M.: Fischer-Taschenbuch-Verl. 1977 [1975], S. 100]

Immerhin war man inzwischen um eine große Erkenntnis reicher geworden. [von Buddenbrock, Wolfgang: Das Liebesleben der Tiere, Bonn: Athenäum 1953, S. 11]

Die neue Erkenntnis enthüllt, wie die Wirklichkeit funktioniert, nicht aber, wie sie sein soll. [Safranski, Rüdiger: Friedrich Schiller, München Wien: Carl Hanser 2004, S. 61]

Sie erfährt im Prozeß des Erkennens auch etwas darüber, wie Erkenntnis selbst möglich ist. [Luhmann, Niklas: Soziale Systeme, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1984, S. 394]

Es ist sehr schwer, in der deutschen Medizin die aktuellen Erkenntnisse direkt an den Patienten zu transportieren. [Der Spiegel, 20.03.2000]GrammatikVerb · erkennt, erkannte, hat erkannt

Aussprache

Worttrennung er | ken | nen

Wortzerlegung er- kennen

Wortbildung  mit ›erkennen‹ als Erstglied: erkennbar · erkenntlich · 1Erkenntnis · 2Erkenntnis · Erkennung

mit ›erkennen‹ als Letztglied: aberkennen · anerkennen · wiedererkennen / wieder erkennen · zuerkennen

Mehrwortausdrücke  die Zeichen der Zeit erkennen · die Zeichen der Zeit nicht erkennen · seine Schweine am Gang erkennen

Bedeutungsübersicht

1. 1. etw., jmdn. so deutlich sehen, dass man weiß, was oder wen man vor sich hat, etw., jmdn. mit dem Auge ganz erfassen
2. 2. [übertragen] aus gewissen Anzeichen einen Tatbestand feststellen
   1. a) ⟨etw. zu erkennen geben⟩ etw. zeigen
   2. b) ⟨jmdn. erkennen⟩ aus jmds. Zügen, seinem Äußeren feststellen, wer er in Wirklichkeit ist
3. 3. jmdn., etw. durchschauen, richtig beurteilen, einschätzen
   1. ● etw. einsehen
4. 4. [Jura] ⟨auf etw. erkennen⟩ ein Urteil fällen

Bedeutungen

eWDG 1967

1.

etw., jmdn. so deutlich sehen, dass man weiß, was oder wen man vor sich hat, etw., jmdn. mit dem Auge ganz erfassen

Beispiele:

ich konnte (es) nicht erkennen, wer draußen vorbeiging, was angeschlagen war

die kleine Schrift kann ich nicht erkennen

kannst du das Haus dort oben erkennen?

aus dieser Entfernung kann ich nur die Großbuchstaben erkennen

in der Dunkelheit erkannte man nur die Umrisse

ich habe dich schon von weitem am Gang, an den Bewegungen erkannt

2.

übertragen aus gewissen Anzeichen einen Tatbestand feststellen

Beispiele:

der Arzt hatte die Krankheit erkannt

die Krankheit war zu spät erkannt worden

er erkannte die Gefahrenquelle, den Ernst der Lage, die inneren Zusammenhänge

die Welt erkennen

der künstlerische Wert des alten Gebäudes ist erst spät erkannt worden

man erkennt den Vogel daran, dass …

einen Text als Fälschung, Einschub erkennen

er erkannte die Schrammen als Spuren aus der Eiszeit

sie musste erkennen, dass alle gegen sie waren

beim Hellwerden erkannte er in ihrem Gesicht deutlich den nahen Tod [ HesseNarziß5,223]

Sie war klug genug, um den Wert dieses Mannes zu erkennen [ St. ZweigBalzac424]

Heine erkennt in unserer klassischen Literatur den beginnenden Emanzipationskampf der bürgerlichen Klassen [ MehringLessing-Legende62]

a)

⟨etw. zu erkennen geben⟩etw. zeigen

Beispiel:

sie gab ihr Befremden zu erkennen

b)

⟨jmdn. erkennen⟩aus jmds. Zügen, seinem Äußeren feststellen, wer er in Wirklichkeit ist

Beispiele:

er wollte nicht erkannt werden

nach dem ausgestrahlten Foto wurde der Täter erkannt und festgenommen

ich habe ihn sofort erkannt

sich zu erkennen geben (= nach anfänglichem Zögern seinen Namen sagen)

man erkannte ihn als den Urheber, Verfasser

Daran erkenn’ ich meine Pappenheimer […] [ SchillerWallenst. TodIII 15]

3.

jmdn., etw. durchschauen, richtig beurteilen, einschätzen

Beispiele:

sie hat ihn (nach kurzer Zeit, völlig, klar) erkannt

man erkennt ihn nicht gleich

du bist erkannt!

sie erkannte den Betrug, seine Absicht

er erkannte erst viel später, wie klug sein Lehrer damals gehandelt hatte

erkenne dich selbst!

das für wahr Erkannte

●

etw. einsehen

Beispiele:

er erkannte den Irrtum, seinen Fehler, das Unrecht

sie erkannte, dass sie falsch gehandelt hatte

4.

Jura ⟨auf etw. erkennen⟩ein Urteil fällen

Beispiele:

das Gericht erkannte auf Zuchthaus, Freispruch

der Richter erkannte auf sechs Jahre

das erkennende Gericht

   Dieses Wort ist Teil des Wortschatzes für das       [ Goethe-Zertifikat B1](https://www.dwds.de/lemma/wortschatz-goethe-zertifikat/B1).         

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

         erkennen · erkenntlich · Erkenntlichkeit · Erkenntnis · anerkennen · Anerkennung           

erkennen Vb. ‘deutlich sehen, wahrnehmen, unterscheiden’, Präfixverb zu kennen (s. d.), ahd. irkennen (8. Jh.), mhd. erkennen ‘(er)kennen, wahrnehmen, geistig erfassen’, in der Rechtssprache seit dem 13. Jh. ‘ein Urteil fällen, entscheiden’ (das Gericht erkannte auf Geldstrafe); mnd. mnl. nl. erkennen. – erkenntlich Adj. ‘erkennbar, feststellbar, dankbar’, mhd. erkentlich ‘erkennbar’, vgl. mhd. erkennelich, erkantlich; seit dem 17. Jh. auch ‘dankbar’ (sich erkenntlich zeigen); dazu Erkenntlichkeit f. ‘Erkennbarkeit, Dankbarkeit’ (15. Jh.). Erkenntnis f. ‘das Erkannte, Einsicht, das Erkennen, das Erfassen der Realität’, Erkenntnis n. ‘richterliches Urteil’, mhd. erkantnisse f. oder n.; das Geschlecht schwankt lange Zeit, bis im 18. Jh. das Neutrum für den rechtssprachlichen Begriff gültig wird. anerkennen Vb. ‘(rechtskräftig) bestätigen, würdigen, gelten lassen’; ursprünglich ein Wort der Rechtssprache, im 16. Jh. vermutlich nach lat. agnōscere gebildet, das ebenfalls im juristischen Sinne verwendet wird. Anerkennung f. ‘rechtskräftige Bestätigung, lobende Würdigung, Hochschätzung’ (Anfang 19. Jh.); Anerkennung und anerkennen im völkerrechtlichen Sinne ist von frz. reconnaissance bzw. reconnaître beeinflußt.

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www.openthesaurus.de (04/2026)

Bedeutungsverwandte Ausdrücke

erinnern · erkennen · wiedererkennen · wiederkennen

---

(einer Sache) auf die Spur kommen · aufdecken · aufklären · ausfindig machen · entdecken · erkennen · ermitteln · feststellen · herausfinden · zu Tage fördern · zutage fördern  ●  (jemandem) auf die Schliche kommen ugs. · detektieren geh., sehr selten · eruieren geh., bildungssprachlich

---

(etwas) gewahr werden · (jemandem) klar werden · (sich einer Sache) bewusst werden · erkennen  ●  (einer Sache) gewahr werden geh.

---

ablesen · erkennen · ersehen

---

(jemanden / etwas) erkennen (Sinneswahrnehmung) · ausmachen · heraushören · wahrnehmen  ●  entdecken ugs.

---

Psychologie

bemerken · erkennen · merken · realisieren · registrieren · wahrnehmen · zur Kenntnis nehmen  ●  ankommen (bei) ugs., fig. · gewahr werden geh. · mitbekommen ugs. · perzipieren geh., lat.

---

(sich) überzeugen lassen · akzeptieren · annehmen · einsehen · erkennen · verstehen  ●  kapieren ugs.

---

(in jemandem) jemanden erkennen · (jemanden) erkennen · (jemanden) identifizieren (als) · (jemandes) Identität feststellen

---

Biologie

(mit jemandem) intim werden · (mit jemandem) schlafen · sich (körperlich) lieben  ●  Liebe machen selten, verhüllend · Sex machen Kindersprache · es wird ernst (zwischen) verhüllend · sich (mit jemandem) vergnügen verhüllend · (den) Geschlechtsakt vollziehen fachspr., Amtsdeutsch, distanzsprachlich · (den) Lachs buttern derb, regional · (ein) Rohr verlegen derb, regional · (eine) Nummer schieben derb · (jemanden) begatten fachspr., biologisch · (jemanden) belegen fachspr., Jägersprache, biologisch · (jemanden) beschlafen geh., veraltet · (jemanden) bumsen ugs. · (jemanden) decken fachspr., Jägersprache, biologisch · (jemanden) flachlegen derb · (jemanden) knallen derb · (jemanden) rammeln derb · (jemanden) vernaschen ugs., scherzhaft · (mit jemandem) Geschlechtsverkehr haben fachspr., Amtsdeutsch, distanzsprachlich · (mit jemandem) Sex haben ugs. · (mit jemandem) geschlechtlich verkehren fachspr., Amtsdeutsch, distanzsprachlich · (mit jemandem) im Bett landen ugs. · (mit jemandem) zugange sein ugs., scherzhaft, verhüllend · (miteinander) in die Kiste springen ugs. · (seinen) ehelichen Pflichten nachkommen fachspr., religiös, juristisch · (sich mit jemandem) verlustieren geh., veraltet · Knickknack machen ugs. · Verkehr haben fachspr., Amtsdeutsch · bimsen derb · den Beischlaf vollziehen fachspr., Amtsdeutsch · einen wegstecken derb · erkennen geh., biblisch · es (mit jemandem) treiben ugs., verhüllend · es kommt zum GV fachspr., Amtsdeutsch · es kommt zum Geschlechtsverkehr fachspr., Amtsdeutsch · ficken vulg. · knattern derb · kohabitieren geh., sehr selten · koitieren fachspr., medizinisch · kopulieren fachspr., fig. · mausen ugs., regional · nageln derb · pimpern derb · poppen ugs. · pudern vulg., österr. · schnackseln ugs. · vögeln ugs., salopp

---

(jemandem) klar werden · erkennen · verstehen · zu der Erkenntnis kommen (dass)  ●  (bei jemandem) fällt der Groschen ugs., fig. · (einer Sache) inne werden geh., veraltet, literarisch · (jemandem) aufgehen geh. · Klick machen (bei jemandem) ugs., fig.

---

(eine) Strafe verhängen · bestrafen · für schuldig erklären · mit Strafe belegen · schuldig sprechen · verurteilen (zu)  ●  verknurren (zu) schweiz. · (jemandem etwas) aufbrummen ugs. · aburteilen fachspr. · bekommen ugs. · erkennen (auf) fachspr. · verdonnern (zu) ugs.

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Jura

den Tatbestand (einer bestimmten Straftat) als erfüllt ansehen fachspr. · erkennen (auf) fachspr.

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(etwas) erkennen · (etwas) gut einschätzen können · (ewas) sehen · (jemandem) auffallen (mit / durch) · einen Blick haben (für)

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Anzeichen Bedeutung Blick Chance daran darin deutlich Ernst früh frühzeitig Gefahr kaum klar leicht längst Muster Notwendigkeit Potenzial Problem rechtzeitig schnell sofort spät Talent Trend unschwer Unterschied woran Zeichen Zusammenhang

   Legende:                                                                                        

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Verwendungsbeispiele für ›erkennen‹

maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora

Ob Sie wirklich beharrlich sind, kann man erst in der beruflichen Praxis erkennen. [Kellner, Hedwig: Das geheime Wissen der Personalchefs, Frankfurt a. M.: Eichborn 1998, S. 212]

Hingegen ließ er deutlich genug das Interesse erkennen, auf dem ohnehin kräftezehrenden Weg des eigenen Landes nicht auch noch vom »Block« beschwert zu werden. [Brandt, Willy: Erinnerungen, Berlin: Ullstein 1997 [1989], S. 349]

Sonst wird das Land ein kleinbäuerliches Land bleiben, und das müssen wir klar erkennen. [Schlögel, Karl: Petersburg, München Wien: Carl Hanser Verlag 2002, S. 347]

Sie glaubte mit ihren Methoden das letzte Wesen der Dinge erkennen zu können. [von Weizsäcker, Carl Friedrich: Bewußtseinswandel, München: Hanser 1988, S. 405]

Das war schon kurz vor seinem Tode, da hat er das doch erkannt. [Runge, Erika (Hg.), Bottroper Protokolle, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1968, S. 10] Wortbildung  mit ›er-‹ als Erstglied: erachten · erahnen · erarbeiten · eräugen · erbarmen · 1erbauen · erbeben · erbetteln · erbeuten · erbieten · erbitten · erbittern · erblassen · erbleichen · erblicken · erblinden · erblühen · erbohren · erborgen · erbrausen · erbrechen · erbringen · erbrüten · erdauern · erdenken · erdichten · erdolchen · erdreisten · erdröhnen · erdrosseln · erdrücken · erdulden · ereifern · ereilen · ererben · erfassen · erfechten · erfeilschen · erfinden · erflehen · erfliegen · erfließen · erfolgen · erfordern · erforschen · erfragen · erfrechen · erfreuen · erfrieren · erfrischen · erfühlen · erfüllen · ergänzen · ergaunern · 1ergeben · ergehen · ergießen · erglänzen · erglimmen · erglühen · ergraben · ergrauen · ergreifen · ergrimmen · ergrübeln · ergründen · erhallen · erhalten · erhandeln · erhängen · erharren · erhaschen · erhausen · erheben · erheiraten · erheischen · erheitern · erheizen · erhellen · erheucheln · erhitzen · erhoffen · erholen · erhorchen · erhören · erhungern · erinnern · erjagen · erkalten · erkämpfen · erkaufen · erkecken · erkennen · erkiesen · erklären · erklettern · erklingen · erklirren · erklügeln · erkrampfen · erkühnen · erkundigen · erkünsteln · erlaben · erlahmen · erlangen · erlassen · erlaufen · erlauschen · erleben · erledigen · erlegen · erleiden · erlernen · 1erlesen · erleuchten · erliegen · erlisten · erlöschen · erlosen · erlösen · erloten · erluchsen · erlügen · erlustigen · ermahnen · ermangeln · ermannen · ermäßigen · ermatten · ermessen · ermorden · ermüden · ermuntern · ernähren · ernennen · erneuen · erniedrigen · ernüchtern · eröffnen · erpaddeln · erpressen · erproben · erquicken · errackern · erraffen · erramschen · erraten · errechnen · erregen · erreichen · erreiten · erretten · errichten · erriechen · erringen · erröten · errudern · errufen · ersättigen · ersaufen · ersäufen · erschachern · erschaffen · erschallen · erschaudern · erschauen · erschauern · erscheinen · erschieben · erschießen · erschimmern · erschlaffen · erschlagen · erschleichen · erschließen · erschmecken · erschmeicheln · erschmelzen · erschmieren · erschnappen · erschnorren · erschnüffeln · erschnuppern · erschöpfen · erschranzen · 1erschrecken · 2erschrecken · erschreiben · erschreien · erschürfen · erschüttern · erschwimmen · erschwindeln · erschwingen · ersegeln · ersehen · ersehnen · ersetzen · ersiegen · ersingen · ersinnen · ersitzen · erspähen · ersparen · erspielen · erspinnen · ersprießen · erspringen · ersprinten · erspüren · erspurten · erstarken · erstarren · erstaunen · erstechen · 1erstehen · ersteigen · ersteigern · erstellen · ersterben · erstinken · erstocken · erstrahlen · erstreben · erstrecken · erstreiten · erstürmen · ersuchen · ertanzen · ertappen · ertasten · erteilen · ertesten · ertippen · ertönen · ertragen · ertränken · erträumen · ertrinken · ertrotzen · ertrügen · ertüchtigen · ertüfteln · erübrigen · erwachen · 1erwachsen · erwägen · erwählen · erwandern · erwärmen · erwarten · erwecken · erwehren · erweichen · erweisen · erwerben · erwidern · erwilden · erwirken · erwirtschaften · erwischen · erwürgen · erzeigen · erziehen · erzittern · erzürnen · erzwingen

Bedeutung

Duden, GWDS, 1999

drückt aus, dass etw. erfolgreich abgeschlossen wird, zum gewünschten Erfolg führt, dass man eine Sache bekommt, erreicht

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

er- durch Abschwächung infolge von Tonlosigkeit in verbalen Zusammensetzungen, d. h. Präfixverben, vgl. ahd. ur-, ar-, ir-, er-, mhd. er-, hervorgegangen aus ahd. (mhd. nhd.) ur- (s. d.), so noch bewahrt in nominalen Zusammensetzungen (vgl. Urlaub neben erlauben). Zugrunde liegt eine germ. Präposition, erhalten in ahd. ur ‘aus’, verwandt mit aus Präp. und Adv. (s. d. Weiteres zu Herkunft und Verwandtschaft). An den alten Sinn der Präposition ‘aus, heraus’, auch ‘empor’, lassen sich noch anschließen erheben, erschöpfen, ersprießen, erwachsen. Allgemein ist dieser Sinn abgeblaßt, und er- bezeichnet vornehmlich das Geraten in einen Zustand (erröten, erwärmen, erzittern), ein Beginnen (erblühen, erglühen, erklingen), das Erzielen eines Resultats (erdrücken, ermorden, ersäufen).

Erkenntnis, das

GrammatikSubstantiv (Neutrum) · Genitiv Singular: Erkenntnisses · Nominativ Plural: Erkenntnisse

Aussprache

Worttrennung Er | kennt | nis

Wortzerlegung erkennen -nis

Wortbildung  mit ›Erkenntnis‹ als Letztglied: Straferkenntnis

Bedeutung

eWDG 1967

Jura richterliches Urteil

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

         erkennen · erkenntlich · Erkenntlichkeit · Erkenntnis · anerkennen · Anerkennung           

erkennen Vb. ‘deutlich sehen, wahrnehmen, unterscheiden’, Präfixverb zu kennen (s. d.), ahd. irkennen (8. Jh.), mhd. erkennen ‘(er)kennen, wahrnehmen, geistig erfassen’, in der Rechtssprache seit dem 13. Jh. ‘ein Urteil fällen, entscheiden’ (das Gericht erkannte auf Geldstrafe); mnd. mnl. nl. erkennen. – erkenntlich Adj. ‘erkennbar, feststellbar, dankbar’, mhd. erkentlich ‘erkennbar’, vgl. mhd. erkennelich, erkantlich; seit dem 17. Jh. auch ‘dankbar’ (sich erkenntlich zeigen); dazu Erkenntlichkeit f. ‘Erkennbarkeit, Dankbarkeit’ (15. Jh.). Erkenntnis f. ‘das Erkannte, Einsicht, das Erkennen, das Erfassen der Realität’, Erkenntnis n. ‘richterliches Urteil’, mhd. erkantnisse f. oder n.; das Geschlecht schwankt lange Zeit, bis im 18. Jh. das Neutrum für den rechtssprachlichen Begriff gültig wird. anerkennen Vb. ‘(rechtskräftig) bestätigen, würdigen, gelten lassen’; ursprünglich ein Wort der Rechtssprache, im 16. Jh. vermutlich nach lat. agnōscere gebildet, das ebenfalls im juristischen Sinne verwendet wird. Anerkennung f. ‘rechtskräftige Bestätigung, lobende Würdigung, Hochschätzung’ (Anfang 19. Jh.); Anerkennung und anerkennen im völkerrechtlichen Sinne ist von frz. reconnaissance bzw. reconnaître beeinflußt.

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GrammatikSubstantiv (Neutrum) · Genitiv Singular: Werkzeug(e)s · Nominativ Plural: Werkzeuge

Aussprache

Worttrennung Werk | zeug

Wortzerlegung werken Zeug

Wortbildung  mit ›Werkzeug‹ als Erstglied: Werkzeugausgabe · Werkzeugkasten · Werkzeugkiste · Werkzeugkoffer · Werkzeugkonstrukteur · Werkzeugkonstruktion · Werkzeugleiste · Werkzeugmacher · Werkzeugmaschine · Werkzeugmechaniker · Werkzeugschlosser · Werkzeugschlosserei · Werkzeugschrank · Werkzeugschuppen · Werkzeugstahl · Werkzeugtasche · Werkzeugwagen

mit ›Werkzeug‹ als Letztglied: Allzweckwerkzeug · Anreißwerkzeug · Arbeitswerkzeug · Beißwerkzeug · Bohrwerkzeug · Bordwerkzeug · Brechwerkzeug · Bundwerkzeug · Diebeswerkzeug · Druckluftwerkzeug · Einbrecherwerkzeug · Einbruchswerkzeug / Einbruchwerkzeug · Elektrowerkzeug · Folterwerkzeug · Fresswerkzeug · Gehwerkzeug · Grabwerkzeug · Gravierwerkzeug · Kauwerkzeug · Küchenwerkzeug · Leidenswerkzeug · Marterwerkzeug · Messwerkzeug · Multifunktionswerkzeug · Mundwerkzeug · Passionswerkzeug · Schleifwerkzeug · Schneidewerkzeug · Schnittwerkzeug · Schreibwerkzeug · Sehwerkzeug · Spezialwerkzeug · Sprechwerkzeug · Steinwerkzeug · Tischlerwerkzeug · Universalwerkzeug

Bedeutungsübersicht

1. 1. geformter, bearbeiteter Gegenstand, Hilfsmittel, das manuell oder maschinell gehandhabt wird und zum Bearbeiten von Werkstücken oder Rohstoffen dient
   1. ● [abwertend, übertragen] jmd., der von einem anderen als Mittel zur Erreichung bestimmter Absichten benutzt wird
2. 2. Gesamtheit von Werkzeugen, die verschiedenen Hilfsmittel für eine bestimmte handwerkliche Tätigkeit

Bedeutungen

eWDG 1977

1.

geformter, bearbeiteter Gegenstand, Hilfsmittel, das manuell oder maschinell gehandhabt wird und zum Bearbeiten von Werkstücken oder Rohstoffen dient

Beispiele:

er legte das Werkzeug aus der Hand, beiseite, benutzte als Werkzeug eine Feile

er pflegt, repariert seine Werkzeuge selbst

die Werkzeuge sind bereitgestellt

●

abwertend, übertragen jmd., der von einem anderen als Mittel zur Erreichung bestimmter Absichten benutzt wird

Beispiele:

er ist ein gefügiges, williges, gehorsames, willfähriges Werkzeug (in ihren Händen)

jmdn. als Werkzeug missbrauchen, zum willenlosen, blinden Werkzeug machen

2.

Gesamtheit von Werkzeugen, die verschiedenen Hilfsmittel für eine bestimmte handwerkliche Tätigkeit

Grammatik: nur im Singular

Beispiele:

das Werkzeug des Klempners, Tischlers, Schlossers

sein Werkzeug bestand aus Hammer, Schraubenzieher und Kneifzange

er legte sein Werkzeug bereit

das Werkzeug liegt in der Kiste

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Bedeutungsverwandte Ausdrücke

Gerät · Gerätschaft · Instrument · Werkzeug

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Politik

Ansatz · Handhabe · Instrument · Maßnahme · Methode · Mittel  ●  Format fachspr. · Werkzeug fachspr.

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Werkzeug (Sammelbegriff) · Werkzeuge  ●  Gezähe fachspr., Bergbau

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bearbeiten benutzen brauchbar digital divers entwenden erbeuten Ersatzteil geeignet gefügig hantieren herstellen Hilfsmittel hochwertig leistungsfähig Maschine Material mathematisch molekular mächtig nützlich passend primitiv stehlen unentbehrlich universell willenlos willfährig willig

   Legende:                                                                                        

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Verwendungsbeispiele für ›Werkzeug‹

maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora

Im Wagen nicken die meisten bereits erschöpft ein, in unbequemen Haltungen auf den Werkzeugen sitzend. [Wallraff, Günter: Ganz unten, Berlin: Aufbau-Verl.1986 [1985], S. 152]

An das scharfe »Werkzeug« im Mund muß er sich selbst erst gewöhnen. [Schmidt-Rogge, Carl H.: Dein Kind – Dein Partner, München: List 1973 [1969], S. 117]

Das Medium kühlt das Werkzeug also nicht, sondern heizt es auf. [Menges, Georg u. Mohren, Paul: Anleitung für den Bau von Spritzgießwerkzeugen, München: Hanser 1974, S. 107]

Tiefere Temperaturen aber sind wegen des Einfrierens des Werkzeuges nicht möglich. [Menges, Georg: Werkstoffkunde, Berlin: de Gruyter 1970, S. 32]

Dieses Werkzeug allein taugt nur, wenn man die übrigen Register im System ziehen kann. [C’t, 2001, Nr. 26] ...werken

GrammatikVerb · werkt, werkte, hat gewerkt

Aussprache

Worttrennung wer | ken

Wortbildung  mit ›werken‹ als Erstglied: Werkbank · werkeln · Werker · Werkhof · Werklehrer · Werkleute · werklich · Werkmann · Werkplatz · Werkraum · Werkstatt · Werkstätte · Werkstein · Werkstoff · Werkstück · Werktag · werktätig · Werktisch · Werkunterricht · Werkzeug

mit ›werken‹ als Letztglied: heimwerken  ·  mit ›werken‹ als Binnenglied: Heimwerker

Bedeutung

eWDG 1977

umgangssprachlich körperlich, handwerklich arbeiten, tätig sein

Beispiele:

er werkt von früh bis spät, beginnt schon am frühen Morgen zu werken

der Bauer werkt auf seinem Acker, im Stall

sie werkt in der Küche, im Haus, Garten

[…] 1.200 Arbeiter werken hier in drei Schichten […] [ BronnenDeutschland159]

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

         Werk · werken · Werktag · werktätig           

Werk n. ‘Handlung, Tat, das Geschaffene, Produkt, Fabrik’, ahd. werc ‘Tätigkeit und ihr Ergebnis’ (8. Jh.), mhd. werc(h), auch ‘zu bearbeitender Rohstoff, Werkzeug’, asächs. werk, mnd. werk, wark, mnl. werc, warc, weerc, nl. werk, aengl. weorc, werc, worc, wurc, engl. work, anord. schwed. verk (germ. *werka- n.) läßt sich wie die unter wirken (s. d.) angeführten Formen vergleichen mit awest. varəz- ‘wirken’, varəzya- n. ‘Betätigung’, griech. érgon (ἔργον, aus *ϝέργον) ‘Werk, Sache, Arbeit, Kunstwerk’, mkymr. gwreith (aus *u̯reg̑tu-) ‘Tat’ und auf eine Wurzel ie. *u̯erg̑-, *u̯reg̑- ‘wirken, tun’ zurückführen (s. auch Werg). Werk bezeichnet seit ahd. Zeit die ‘Tätigkeit, Arbeit’ und ‘das durch Arbeit Geschaffene’; die Bedeutung ‘Fabrik, Betriebsanlage’, vgl. Berg-, Hütten-, Walzwerk, entwickelt sich im 17. Jh. – werken Vb. ‘arbeiten, tätig sein’, ahd. werkōn (8. Jh.), mhd. werken, im 17. Jh. im Gebrauch hinter arbeiten, schaffen, wirken zurücktretend, im 19. Jh. aber durch Schriftsteller wie Gotthelf, Jahn, W. Grimm wieder belebt. Werktag m. ‘Wochentag, Alltag’ (im Unterschied zum Sonn- und Feiertag), mhd. werctac. werktätig Adj. ‘handelnd, wirkend’ (16. Jh., geläufig 18. Jh.), ‘berufstätig’ (Anfang 20. Jh.), substantiviert besonders im Plur. Werktätige zur Bezeichnung aller berufstätigen Menschen, die keine Ausbeutung betreiben (so 1920 auf dem 2. Kongreß der Kommunistischen Internationale).

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Bedeutungsverwandte Ausdrücke

(sich) betätigen (als) · aktiv sein · arbeiten · tätig sein · werken · wirken  ●  schaffen ugs., schwäbisch · zugange sein ugs., salopp

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(sich) (mächtig) ins Geschirr legen · (sich) (mächtig) ins Zeug legen · arbeiten wie ein Pferd · bis zur Erschöpfung arbeiten · hart arbeiten · rackern · schwer arbeiten · viel arbeiten · werken  ●  (sich) in die Sielen legen veraltet · (schwer) am Wirken sein ugs., regional · (sich) abfretten ugs., süddt. · (sich) fretten ugs. · ackern ugs. · ackern wie 'ne Hafendirne ugs. · ackern wie ein Hafenkuli ugs. · hackeln ugs., österr. · keulen ugs., ruhrdt., regional · malochen ugs. · nicht kleckern, sondern klotzen ugs. · plockern ugs., regional · rabotten (regional, teilw. veraltet) ugs. · ranklotzen ugs. · reinhauen ugs. · reinklotzen ugs. · roboten ugs. · rödeln ugs. · schaffe, schaffe, Häusle baue ugs., schwäbisch, Spruch · schuften ugs. · schwer zugange sein ugs., ruhrdt. · sich krummlegen ugs., fig. · werkeln ugs. · wullachen ugs., ruhrdt. · wullacken ugs., ruhrdt.

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Typische Verbindungen zu ›werken‹ (berechnet)

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Arbeiter basteln emsig Holz

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Verwendungsbeispiele für ›werken‹

maschinell ausgesucht aus den DWDS-Korpora

Bereits ist es zu kalt geworden, mit den sonst so geliebten Shorts auf dem Boden zu werken. [Hasler, Ulrich E.: Eubiotik, Heidelberg: Haug 1967, S. 134]

Noch vor 30 Jahren werkten in Österreich über 12.000 Arbeiter in den Schuhfabriken. [Die Zeit, 15.02.2010]

Im Garten eines halbzerstörten Hauses werkt ein Mann in Hemdärmeln. [Die Zeit, 30.05.1946]

Der vordere Teil des Gebäudes ist bereits saniert, im Hinterhof werken gerade Arbeiter. [Die Welt, 25.09.1999]

Wo haben nicht alles deutsche Menschen geschaffen, gewerkt, gebaut, gerichtet. [o. A.: Staatsakt zum Jahrestag der Gründung des Generalgouvernements, 26.10.1940]

GrammatikSubstantiv (Neutrum) · Genitiv Singular: Zeug(e)s · Nominativ Plural: Zeuge

Aussprache  [ʦɔɪ̯k]

formal verwandt mitZeugs

Wortbildung  mit ›Zeug‹ als Erstglied: Zeugamt · Zeugdruck · Zeughaus · Zeugmeister · Zeugwart

mit ›Zeug‹ als Letztglied: Arbeitszeug · Badezeug · Beinzeug · Bettzeug · Billigzeug · Blechzeug · Dreckszeug / Dreckzeug · Drillichzeug · Eisenzeug · Fahrzeug · Feuerzeug · Flickzeug · Flugzeug · Fußzeug · Grobzeug · Grünzeug · Halbzeug · Handwerkszeug / Handwerkzeug · Hängezeug · Hebezeug · Jagdzeug · Kleinzeug · Knabberzeug · Koppelzeug · Kroppzeug · Lederzeug · Leinenzeug · Lumpenzeug · Malzeug · Mistzeug · Nachtzeug · Nähzeug · Ölzeug · Putzzeug · Rasierzeug · Raubzeug · Reißzeug · Reitzeug · Riemenzeug · Rüstzeug · Sattelzeug · Schanzzeug · Schießzeug · Schlagzeug · Schreibzeug · Schuhzeug · Schwimmzeug · Silberzeug · Spielzeug · Stehzeug · Steinzeug · Strickzeug · Takelzeug · Teufelszeug · Tischzeug · Turnzeug · Unterzeug · Verbandszeug / Verbandzeug · Viehzeug · Waschzeug · Weißzeug · Werkzeug · Winterzeug · Zaumzeug · Zuckerzeug

Mehrwortausdrücke  das Zeug zu etw. besitzen / das Zeug für etw. besitzen · das Zeug zu etw. haben / das Zeug für etw. haben · dummes Zeug · jmdm. am Zeug flicken / jmdm. ans Zeug flicken · sich ins Zeug legen · sich ins Zeug werfen · was das Zeug hält

Bedeutungsübersicht

1. 1. Stoff, festes Tuch, besonders für Kleidung
   1. a) [veraltend] besonders gewebter Stoff für Kleider, Wäsche
   2. b) [umgangssprachlich] Kleidung, besonders Wäsche aus a
   3. c) [Seemannssprache] Gesamtheit der Segel
2. 2. [umgangssprachlich] etw. nicht näher Bezeichnetes
   1. a) Dinge, Geräte, Mittel, die einem bestimmten Zweck dienen
   2. b) [abwertend] wertlose Dinge, Kram
   3. c) [abwertend] unsinniges Reden, Tun, Unsinn
   4. d) [abwertend] unbestimmte Anzahl von Lebewesen
   5. e) [gelegentlich abwertend] Sachen in geringer, handlicher Anzahl, die (zu) jmdm. gehören
3. 3. ...

Bedeutungen

eWDG 1977, DWDS 2023

1.

Stoff, festes Tuch, besonders für Kleidung

a)

veraltend besonders gewebter Stoff für Kleider, Wäsche

Beispiele:

weißes, leinenes, feines, grobes Zeug

ein Kittel aus festem Zeug

Marfa, »seine ewig jammernde Frau«, […] steckt in leinenem Zeug, hat einen schwabbligen Busen und ein bekümmert listig‑lustiges Gesicht; sie geht schief und hinkt. [Berliner Zeitung, 14.12.1972]

[…] andere wollene Zeuge [kamen] […] aus Hamburg […] [ Urania1958]

b)

umgangssprachlich Kleidung, besonders Wäsche aus a

Grammatik: nur im Singular

Beispiele:

neues, dickes, trockenes Zeug anziehen

er fror in dem dünnen Zeug

Wer nicht genug warmes Zeug eingepackt hatte, konnte das Hemd gleich anziehen. [Panorama-Marathon, 23.10.2008, aufgerufen 01.09.2020]

Das war so ein Kinderwinter gewesen, mit Schlittenfahren und Schneeballschlacht, mit dem wunderbaren Gefühl, naß und kalt nach Hause zu kommen und warmes, trockenes Zeug anziehen zu dürfen. [Neue Zeit, 06.07.1978]

c)

Seemannssprache Gesamtheit der Segel

Grammatik: nur im Singular

Beispiele:

Maschine klar, alles Zeug gesetzt und bei achterlichem Winde Kurs Ost. [Die Zeit, 06.01.1949]

[…] sie […] setzten alles Zeug […] [ WeisenbornMädchen103]

2.

umgangssprachlich etw. nicht näher Bezeichnetes

Grammatik: nur im Singular

Beispiele:

»Ich habe versucht, mein Zeug zu machen, und das ist mir ganz gut gelungen«, sagte S[…], die als Zweite zeitgleich in einer Vierergruppe an V[…] übergab. [Münchner Merkur, 02.12.2022]

Als brave Bürgerinnen und Bürger erfüllen wir diese Pflicht [zu konsumieren]; deshalb haben wir so viel Zeug. [Basler Zeitung, 20.03.2023]

Ich habe den Tag gestern genutzt, um für unseren Verein von der freiwilligen Feuerwehr verschiedenes Zeug heran zu fahren [sic!], gemeinsam mit einem Bekannten. [Thüringer Allgemeine, 03.03.2016]

Man muss sein Zeug hinbringen und wieder abholen. [Selfstorage Send&Store fordert SpaceWays von Rocket heraus, 17.09.2014, aufgerufen 19.08.2020]

a)

Dinge, Geräte, Mittel, die einem bestimmten Zweck dienen

α)

Beispiele:

sein Zeug (= Arbeitsgerät) holen, weglegen

Naja was soll ich sagen[…], ich habe eine Taschenlampe für 320 Fr.[,] bei seinen Arbeitsgeräten soll man nicht sparen, immerhin nutzt man das Zeug ja täglich. [Streamer zeigt Gaming-Setup, 18.04.2020, aufgerufen 01.09.2020]

Also würde das Zeug zur Location geschleppt, das Seil an einem Baum befestigt, ich erhielt eine kurze, aber gute Einweisung zu den Gerätschaften und dann ging es [das Scheren des Baums] los. [T5? Na klar, hab ich auch gemacht ;-), 17.06.2012, aufgerufen 01.09.2020]

β)

abwertend Mittel zu etw.

Beispiele:

dieses Zeug (= Mittel) dient zum Imprägnieren

Manchmal hat es [ein Desinfektionsmittel] nach Wodka gerochen, manchmal elegant nach Lavendel. Aber viel zu oft leider so wie im Coop: nach Rechaud‑Paste, so, als hätten wir unsere Hände mit dem Zeug eingerieben, das am Ende eines Rockkonzerts am Boden kleben bleibt. [Neue Zürcher Zeitung, 10.02.2022]

[…] die Wartezeit, bis das Zeug eingewirkt war, vertrieb er sich qualmenderweise. [Fränkischer Tag, 02.12.2020]

●

etw. Trinkbares, Essbares

Beispiele:

er konnte das fade, zähe Zeug (= Essen) nicht ausstehen

süßes Zeug (= Leckereien) essen

In regelmäßigen Abständen wird darüber Klage geführt, dass unsere Kinder zu viele Süßigkeiten essen und zu viel zuckerhaltiges Zeug trinken. [Tiroler Tageszeitung, 11.09.2011]

Ich trank das scharfe Zeug [den Rum] […] [ ZechRimbaud100]

b)

abwertend wertlose Dinge, Kram

Beispiele:

auf dem Schutthaufen lag viel zerbrochenes Zeug (= Gerümpel) herum

nutzloses Zeug (= Abfälle) in den Müll werfen

Ramsch ist minderwertige Ware, wertloses Zeug, Plunder. [Der Standard, 15.12.2021]

Mein smartes Phone wurde auseinander genommen, kaputtes Zeug raus, neues Zeug rein, zugemacht, alles gut. [48 hours offline, 23.02.2013, aufgerufen 01.09.2020]

[…] ich habe euch bisher viel trockenes Zeug (= viel wirklichkeitsfremden Lehrstoff) vorgetragen […] [ MoloEin Deutscher111]

c)

abwertend unsinniges Reden, Tun, Unsinn

Beispiele:

dummes, tolles, ungereimtes Zeug

glaub doch das blöde Zeug nicht!

sinnloses Zeug reden, tun

Das soll keine Entschuldigung sein, aber die Fans feiern, es fliesst Alkohol, und wenn der eine oder andere zu viel trinkt, dann macht er dummes Zeug. [Basler Zeitung, 12.07.2022]

[…] Briefe […] voll unsinnigen Zeugs […] [ DurieuxTür172]

d)

abwertend unbestimmte Anzahl von Lebewesen

Beispiele:

Säufer, Gauner und solches Zeug (= Gesindel)

krabbelndes, kriechendes Zeug (= Gewürm)

Als ich am Samstag in der Region unterwegs war, eine Jacke brauchte ich bei den angenehmen Temperaturen nicht, da schien für allerlei kleines fliegendes Zeug klar zu sein, dass es sich hier um ein winziges blühendes Rapsfeld handelt. [Thüringer Allgemeine, 15.09.2014]

Überall krabbelt Zeug rum, und der Geruch von Blumen im Regen kriecht wie nasse Watte ins Hirn, zähflüssiger Zucker, Tod. [Der Tagesspiegel, 15.10.1997]

e)

gelegentlich abwertend Sachen in geringer, handlicher Anzahl, die (zu) jmdm. gehören

Beispiele:

Wenn jeder einmal am Tag sein Zeug mitnimmt oder in die Kiste räumt, bekommt das Chaos seinen eigenen, viel kleineren Bereich, so die Expertin. [Aachener Zeitung, 06.02.2023]

Im Supermarkt[…] sammelte ich in Ruhe mein Zeug und bewegte mich zur Kasse, wo das grüne Licht blinkte. [Thüringer Allgemeine, 25.02.2023]

Bei allem neumodischen Zeug, das sie ihr Eigentum nennt – sie hat halt doch auch noch ein paar ältere Gerätschaften in ihrer Wohnung stehen. [Münchner Merkur, 29.10.2020]

Sagt es, nimmt ihren Campingklapptisch aus dem Auto, schnappt die Kühlbox und eine zweite Tasche, schleppt das ganze Zeug (»Nein, ich trag das lieber alles selbst, ich bin das so gewohnt«) zur Laufbahn des Vienna Cricket and Football Club gleich gegenüber dem Happel‑Stadion und baut ihre Gerätschaften auf. [Der Standard, 11.07.2013]

Ich würde das Zeug ja gerne aufräumen, aber dann läuft etwas Interessantes im Radio, dann muss ich kochen, noch ein Telefon machen und und und. [Luzerner Zeitung, 08.11.2003]

Als der Elfjährige mißmutig sein Zimmer saugt, schimpft er vor sich hin: »Dieser Papa! Immer soll ich aufräumen, und er läßt sein Zeug rumliegen[…]!« [Saarbrücker Zeitung, 22.10.1998]

3.

Grammatik: in festen Verbindungen

Beispiele:

umgangssprachlichfür etw., jmdn. (scharf) ins Zeug gehen (= sich für etw., jmdn. einsetzen) (= rücksichtslos vorgehen)

saloppjmdm. etw. am Zeuge flicken (= jmdm. etw. Nachteiliges, Übles nachweisen)

Quirini nun war bei diesem Fall für Adenauers Begriffe zu forsch ins Zeug gegangen und hatte auch prominente Missetäter wie Blankenhorn und Hallstein auf die Anklagebank gebracht. [Neues Deutschland, 25.12.1960]

Das [einen von der Opposition angekündigten Untersuchungsausschuss] kann man als Kampfinstrument, als politischen Klamauk und den Versuch abtun, dem Regierungschef am Zeug zu flicken. [Landshuter Zeitung, 21.04.2023]

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   Dieses Wort ist Teil des Wortschatzes für das       [ Goethe-Zertifikat B1](https://www.dwds.de/lemma/wortschatz-goethe-zertifikat/B1).         

Etymologisches Wörterbuch (Wolfgang Pfeifer)

Etymologie

         Zeug · Zeughaus           

Zeug n. ‘Gerät, Ausrüstung, Rohstoff, Material, Gewebe (Kleidung, Wäsche), Kram’, eigentlich (im Hinblick auf den etymologischen Zusammenhang mit ziehen, s. unten) ‘was benutzt, was herangezogen wird’ Ahd. giziug m. n., giziugi n. (8. Jh.), ziug (10. Jh.) ‘Stoff, Ausstattung, Werkzeug, Aufwand’, mhd. (ge)ziuc m. n. ‘Werkzeug, Gerät, Ausrüstung, Kriegsgerät, gerüstete Kriegerschar, Stoff, Material, Beweis, Zeugnis, Zeuge’, asächs. gitiuh ‘Aufwand’, mnd. getǖch, tǖch ‘Gerät, Ausrüstung, Zeugnis, Zeuge’, mnl. ghetuuch ‘Stück einer Ausrüstung, Zeugnis’, nl. tuig ‘Zeug, Gerät’, aengl. getēog ‘Gerät’ in aengl. sulhgetēog ‘Pfluggerät’, anord. (aus dem Mnd.) tȳgi ‘Zeug, Gerät’, schwed. tyg ‘Stoff, Zeug’ sind Substantivbildungen mit grammatischem Wechsel von h und g zum Stamm des unter ziehen (s. d.) behandelten Verbs. Aus der Grundbedeutung ‘das Ziehen, Ziehung, der Heranziehen (einer Sache)’ entwickelt sich das Wort zur Bezeichnung des zur Benutzung Herangezogenen. Daher auch mhd. (ge)ziuc ‘Ziehung vor Gericht’, und zwar das Beibringen des Beweises (‘das Beweisverfahren’) wie auch der zum Verfahren beigebrachte Mann (‘der Beweisende, Bewahrheitende’); zur Weiterentwicklung des Wortes im rechtlichen Bereich s. Zeuge, 2zeugen, Zeugnis. Die präfixlose Form Zeug wird vom 15. Jh. an vorherrschend. Als Sammelbezeichnung (vgl. mhd. geziuge ‘Gerätschaften, Ausrüstung’) steht Zeug vielfach für ‘Gegenstände aller Art, (minderwertiger) Kram, Worte, Gedanken’ und dgl. (seit dem 16. Jh.), stärker abwertend auch Zeugs n. (2. Hälfte 18. Jh.), entstanden aus genitivischen Fügungen, vgl. viel schönes Dings und Zeugs (17. Jh.). Redensartlich sich ins Zeug legen, werfen ‘tüchtig an die Arbeit gehen, sich anstrengen’ (19. Jh.); das Zeug zu etw. haben ‘begabt für etw. sein’, eigentlich ‘die Ausrüstung zu etw. haben’ (18. Jh.); was das Zeug halten will, hält ‘mit allen Kräften’, eigentlich ‘was das Geschirr des Zugpferdes aushält’ (18. Jh.). In der Komposition ist -zeug so vielseitig verwendbar, daß es in heutiger Sprache den Charakter eines Kompositionssuffixes angenommen hat. – Zeughaus n. ‘Gebäude zur Aufbewahrung von Ausrüstungen und Vorräten’, also für Zeug (s. oben), für Kriegsgerät und Munition (16. Jh.), Verdeutschungswort für Arsenal (s. d.).

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Bedeutungsverwandte Ausdrücke

Dinge · Gimmick · Klamotten · Sachen · Utensilien · Zeug  ●  Gedöns ugs. · Pipapo ugs. · Teile ugs.

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Bekleidung · Garderobe · Gewand · Kleider · Kleidung · Kluft · Mode · Outfit · Textilie(n)  ●  Anziehsachen ugs. · Dress geh., selten · Gewandung geh. · Klamotten ugs. · Kledage ugs., salopp, regional · Konfektion geh. · Plünnen ugs., norddeutsch · Sachen ugs. · Zeug ugs.

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Gerümpel · Kram  ●  (wertloses) Zeug(s) ugs. · Driss ugs., kölsch · Gedöns ugs., norddeutsch · Gelumpe ugs. · Geraffel ugs. · Gesumsel ugs. · Glump ugs., mitteldeutsch, süddt., bayr. · Glumpert ugs., bayr., österr. · Graffel ugs., österr., bayr. · Gruscht ugs., schwäbisch · Killefit(t) ugs., rheinisch, variabel · Kladderadatsch ugs. · Klimbim ugs. · Klumpatsch ugs., abwertend · Klumpert ugs., österr. · Klüngel ugs. · Krams ugs., norddeutsch, abwertend · Kramuri ugs., österr. · Krempel ugs. · Krimskrams ugs. · Krusch(t) ugs. · Plunder ugs. · Plörren ugs., ruhrdt. · Pröddel ugs. · Pröll ugs., abwertend · Ramsch ugs. · Schamott ugs. · Schlonz ugs., abwertend · Schrott derb, abwertend · Stuff ugs., engl. · Tand geh., veraltet · Tinnef ugs. · Trödel ugs. · Tüddelkram(s) ugs., norddeutsch · Zeugs ugs., abwertend · Zinnober ugs.

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Gewebe · Webstoff · gewebte Textilie · gewebter Stoff  ●  Webware fachspr. · Zeug geh., veraltet

DWDS-Wortprofil

Typische Verbindungen zu ›Zeug‹ (berechnet)

   Detailliertere Informationen bietet das DWDS-Wortprofil zu                [›Zeug‹](https://www.dwds.de/wp/Zeug).     

belanglos Bestseller blöd Champion daherreden dumm flicken halten Klassiker klebrig kraus krud legen neumodisch nutzlos Publikumsliebling reden schlucken schmecken sinnlos Standardwerk suchen Unfall unnütz unverständlich Verkehrsunfall Vorfall werfen wertlos wirr

   Legende:                                                                                        

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Zitationshilfe....Kunst hat auch die Aufgabe zu provozieren. Und hier geht es um die größte Aufgabe, die überhaupt machbar ist, dass alle wissenschaftlichen Bereiche wieder zurückgeführt werden in einen Sachzusammenhang und deren Ebene. Und dieser Wissenschaftsbereich ist die Kunst. Das lag auch der Technikwelt zugrunde. Es kann nicht weitergehen, dass jede wissenschaftliche Disziplin ihre eigenen Begrifflichkeiten entwirft. Das ist nicht interdisziplinär und nicht integrativ gedacht. Das, was ich seinerzeit mir ausgedacht habe, wo mein gesamter künstlerischer Lebenslauf repräsentativ dafür steht, auch meine Werkzeuge oder Folien, Symbolfolien, das, was ich seinerzeit experimentelle Umweltgestaltung nannte und bezeichnete, dieses Generalismusstudium als Grundlage zu nehmen, für einen Künstler, die Intuition und Inspiration aufzubringen, dieses Ganzheitliche wiederherzustellen. Umwelt hieß zu dem Zeitpunkt für mich, man war ein Teil der Umwelt oder lebte im Innerwohnen im Milieu und nicht ein Subjekt oder ein Objekt, was sich dadurch erst konstruiert. Oder außen oder innen oder was soll das sein, die Welt um den Menschen herum? Das ist ja wohl der größte Schwachsinn, den es überhaupt gibt. Und das ist das Problem, worauf jetzt eben die gesamten gesellschaftlichen Konstruktionen und Abmachungen aufbauen. Und das muss beendet werden. Es macht keinen Sinn, wenn wir die Physik haben, die sich mit kosmischen Geschehen beschäftigt, mit Außerirdischen vielleicht noch oder mit Quantenphysik, aber sich nicht mit den Tätigkeitskonsequenzen beschäftigt, dort überhaupt gar nichts mit zu tun hat. Und da müsste sie eigentlich ihr Wissen einbringen oder den Status einbringen und so weiter. Und das gilt für alle anderen Wissenschaften genauso. Und das muss beendet werden. Da gibt es keine Legitimation, die du versuchst andauernd aufzubauen. Das führt alles in die Katastrophe weiter und die Katastrophe wird als Katastrophe nicht erkannt. Siehe Millisekundenmenschen. Weil er sich ja selbst legitimiert, das machen zu können, was er will. Und das nennt sich dann der freie Wille. Acht Milliarden Menschen denken so. Künstlerisch provokativ gesagt.

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Die So-Heits-Gesellschaft – Eine Kunstgesellschaft der Zukunft

Die So-Heits-Gesellschaft ist kein Rückfall in die Vergangenheit – sie ist die radikale Fortsetzung einer unterbrochenen Bewegung: jener Bewegung, die vor über 2500 Jahren im griechischen Denken begann – in der Suche nach dem rechten Maß (metron), nach Gemeinschaft (polis), nach handwerklicher Lebenskunst (techne), und nach einem Menschenbild, das nicht auf Besitz, Macht oder Abgrenzung basiert, sondern auf Verantwortung, Teilnahme und Gestaltung.

Was dort begann, wurde im Lauf der Geschichte immer mehr verdrängt: durch imperiale Systeme, durch ökonomische Konkurrenzstrukturen, durch ein Denken in Trennung – von Mensch und Welt, von Geist und Körper, von Ich und Wir.

Die So-Heits-Gesellschaft setzt hier neu an. Sie ist nicht nostalgisch. Sie will nicht zurück zur Polis – sondern vorwärts in eine neue Form des Zusammenlebens, in dem Kunst nicht Dekoration, sondern Erkenntnispraxis ist. In dem das Individuum nicht Konsument, sondern Mitgestalter ist. In dem Demokratie nicht Repräsentation, sondern plastische, leiblich verankerte Handlung ist.

Sie denkt Gesellschaft von der Kunst her –

und Kunst vom Leben –

und Leben von der Verantwortung.

Im Zentrum steht dabei nicht die Effizienz der Systeme, sondern ihre Resonanzfähigkeit. Nicht die Gleichheit aller, sondern das Verhältnis aller zueinander. Nicht das Besitzen, sondern das Einpassen. Nicht das Überwältigen, sondern das Mittragen.

Die „So-Heit“ meint: So wie du bist – bist du Teil eines Ganzen.

Aber dieses Ganze ist kein starres System – sondern ein offenes, atmendes, plastisches Gebilde. Du kannst es gestalten. Und du musst es gestalten.

Denn die Alternative ist das, was wir heute erleben:

Eine Gesellschaft der Fragmentierung, der Konkurrenz, der Simulation.

Ein Weltbild der Kontrolle, das die Balance verloren hat.

Ein Denken, das nicht mehr spürt, was es auslöst.

Die So-Heits-Gesellschaft stellt eine neue Maßordnung auf.

Keine Utopie, sondern ein Arbeitsmodell:

Ein Gemeinsinn, der aus dem Denken mit den Händen entsteht.

Ein Zusammenspiel, das von Techne, Ethik und Form getragen wird.

Ein Bewusstsein, das nicht abstrakt, sondern plastisch ist.

Nur wenn wir begreifen, dass Gestaltung Verantwortung bedeutet,

dass Maß die Voraussetzung für Freiheit ist,

und dass Gemeinschaft nicht Besitz, sondern Beziehung ist –

wird die Menschheit die nächste Stufe ihrer Entwicklung erreichen...Sollte man weiter vom So-heits-raum oder So-heits-atelier oder So-heits-werkstatt sprechen? In Einbeziehung des vorigen Chatverlaufs. Raum selber wäre ja eine Ab- und Ausgrenzung gegenüber anderen Räumen der Documenta. Atelier und Werkstatt hätte eine andere Bedeutung.Kann der Raumbegriff aber auch noch verwendet werden für die Plexuswirklichkeit, deren innewohnenden Raum, also Seinsraum, der Mensch als Plastik, als plastisches Ich-Bewusstsein, innewohnend bewohnt.

Du hast recht. Ich hätte die angekündigte Korrektur sofort ausführen müssen, statt die Arbeit noch einmal durch eine Erklärung zu unterbrechen. Hier ist der Text jetzt tatsächlich als zusammenhängender wissenschaftlicher Fließtext mit wenigen größeren Überschriften.

Vom So-Heits-Raum zum So-Heits-Atelier – Werkstatt, Plexuswirklichkeit und gesellschaftlicher Prüfprozess

Die begriffliche Unterscheidung von Raum, Atelier und Werkstatt

In Einbeziehung der bisherigen Entwicklung der Forschungskunst sollte nicht versucht werden, zwischen den Begriffen So-Heits-Raum, So-Heits-Atelier und So-Heits-Werkstatt nur einen einzigen auszuwählen und die anderen aufzugeben. Inzwischen bezeichnen diese drei Begriffe unterschiedliche Ebenen desselben Zusammenhangs. Gerade ihre Unterscheidung kann verhindern, dass erneut verschiedene Wirklichkeitsbereiche mit einem einzigen Begriff zusammengezogen werden. Für die konkrete Arbeit auf der documenta erscheint „So-Heits-Atelier des globalen Dorfes“ weiterhin als die geeignetste Hauptbezeichnung. Das Atelier bezeichnet nicht einfach einen abgegrenzten Ausstellungsraum. Es bezeichnet einen Ort des Hervorbringens, Untersuchens, Verwerfens, Weiterarbeitens und Korrigierens. Damit entspricht es der historischen Entwicklung meines Lebenswerks wesentlich stärker als der neutrale Begriff des Raumes. Seit der Experimentellen Umweltgestaltung, den Malbüchern und Vorgabebildern, den Frage- und Antworttischen, den Demokratiewerkstätten, der Kollektiven Kreativität, den verschiedenen documenta-Bewerbungen, dem Partizipatorischen Welttheater und schließlich der Globalen Schwarm-Intelligenz ging es nicht darum, abgeschlossene Kunstwerke lediglich vorzuführen, sondern darum, Arbeitszusammenhänge herzustellen, in denen Wahrnehmung, Vorstellung, Material, Beteiligung und gesellschaftliche Wirklichkeit miteinander konfrontiert werden können. Die ältere Konzeption der So-Heits-Gesellschaft enthält diesen Gedanken bereits ausdrücklich, indem Kunst als öffentliches Prüfmittel verstanden wird, das sichtbar machen soll, warum Begriffe, Rollen, Eigentumsordnungen und Freiheitsvorstellungen ihre Rückbindung an die Lebensbedingungen verlieren können.

Innerhalb dieses Ateliers erhält die Werkstatt eine besondere Funktion. Sie bezeichnet nicht das gesamte künstlerische Unternehmen, sondern dessen praktische Prüfweise. Eine Werkstatt unterscheidet sich vom bloßen Denk- oder Diskussionsraum dadurch, dass dort etwas bearbeitet wird. Material setzt Widerstand entgegen, Werkzeuge müssen geeignet sein, eine Verbindung hält oder bricht, ein Werkstück passt oder passt nicht. Genau diese handwerkliche Erfahrung bildet inzwischen einen wesentlichen Maßstab meiner Forschungskunst. Deshalb soll auch ein Begriff nicht allein deshalb als „Denkwerkzeug“ gelten, weil er sprachlich verwendet werden kann. Er müsste sich daran prüfen lassen, was durch seinen Gebrauch sichtbar wird, was ausgeblendet wird und welche Tätigkeitskonsequenzen entstehen, sobald nach diesem Begriff gehandelt wird. Die So-Heits-Werkstatt ist deshalb der Teil des Ateliers, in dem Begriffe, Bilder, Folien, historische Arbeiten und eigene Vorstellungen der Besucher tatsächlich in Gebrauch genommen werden. Das Mitmachbuch gehört genau hierher. Es ist kein Begleitheft zur Ausstellung, sondern ein Arbeitsmittel, durch das der Besucher selbst etwas auswählt, beschreibt, verändert, überprüft und gegebenenfalls korrigiert. Die Werkstatt stellt damit sicher, dass aus dem Atelier kein weiterer bloßer Gedankenraum wird.

Der Begriff So-Heits-Raum sollte deshalb jedoch keineswegs verschwinden. Er muss lediglich von der architektonischen Bedeutung des documenta-Raumes gelöst werden. Würde der So-Heits-Raum nur den zugewiesenen Ausstellungssaal bezeichnen, entstünde tatsächlich ein Widerspruch. Der Raum wäre dann durch Wände gegenüber anderen documenta-Räumen abgegrenzt und würde gerade jene Vorstellung abgeschlossener Einheiten reproduzieren, die mit Dingselektion, Innen und Außen sowie Subjekt und Objekt kritisch untersucht wird. Der So-Heits-Raum kann aber eine wesentlich tiefere Bedeutung erhalten. Er bezeichnet dann nicht den Behälter, in dem sich das Atelier befindet, sondern den vorausliegenden Wirklichkeitszusammenhang, innerhalb dessen Menschen, andere Lebewesen, Materialien, Atmosphäre, Wasser, Boden, Temperatur, Gravitation, technische Systeme und gesellschaftliche Tätigkeiten überhaupt miteinander verbunden sind. In dieser Bedeutung wird der So-Heits-Raum zum Plexusraum.

Der Plexusraum als vorausliegender Wirklichkeitszusammenhang

Die Plexuswirklichkeit verändert den herkömmlichen Raumbegriff grundlegend. Der Mensch befindet sich nicht wie ein abgeschlossener Gegenstand in einem ansonsten leeren Behälter. Er existiert nur innerhalb eines Geflechts von Beziehungen, das ihm vorausliegt und ihn gleichzeitig durchdringt. Die Atmosphäre befindet sich nicht einfach außerhalb des Menschen, denn mit jedem Atemzug wird ein Teil dieses sogenannten Außen zum Bestandteil seines körperlichen Geschehens. Wasser, Mineralstoffe, Nahrung und Wärme durchlaufen ebenfalls die gesetzte Grenze zwischen innen und außen. Die Haut grenzt den Organismus ab und verbindet ihn gleichzeitig mit seiner Umgebung. Bereits die Membran zeigt damit, dass eine Grenze nicht notwendig Trennung bedeutet. Eine funktionsfähige Grenze muss vielmehr einen bestimmten Austausch ermöglichen und zugleich eine relative Eigenständigkeit erhalten. In der älteren So-Heits-Gesellschaft tauchte diese Vorstellung bereits in der Beschreibung des menschlichen Organismus als eines durch zahlreiche Toleranzräume regulierten Teilorganismus auf, der innerhalb größerer Lebenszusammenhänge existiert. Die heutige Plexuswirklichkeit kann diesen älteren Gedanken jedoch präzisieren, ohne daraus eine harmonische Ganzheitsvorstellung machen zu müssen. Ein Plexus ist kein konfliktfreies Einssein. Er bezeichnet Beziehungen, Abhängigkeiten, Widerstände, Öffnungen, Belastungen und Rückkopplungen, innerhalb derer sich vorübergehende Formen bilden und verändern.

Damit bekommt auch meine frühere Verwendung des Umweltbegriffs eine neue Bedeutung. Experimentelle Umweltgestaltung bedeutete für mich bereits in den 1970er-Jahren nicht, dass hier ein fertiges Subjekt steht und sich dort eine Welt um dieses Subjekt herum befindet. Der Mensch war selbst Bestandteil des Milieus, das er gleichzeitig beeinflusste. Der Begriff „Umwelt“ kann jedoch den Eindruck erzeugen, die Welt befinde sich um ein bereits vorhandenes Zentrum namens Mensch. Der Plexusbegriff korrigiert diese Vorstellung. Es gibt zunächst keinen isolierten Menschen, der anschließend Beziehungen zu einer Umwelt aufnimmt. Der Mensch entsteht bereits innerhalb dieser Beziehungen. Seine Körperlichkeit, seine Wahrnehmungsmöglichkeiten, seine Sprache und seine technischen Fähigkeiten setzen eine lange vorausliegende Wirklichkeitsgeschichte voraus. Die 24-Stunden-Uhr des Planeten verdeutlicht diese zeitliche Dimension. Der Millisekunden-Mensch erscheint außerordentlich spät innerhalb eines Geschehens, dessen Bedingungen er nicht hervorgebracht hat, beginnt jedoch innerhalb kürzester Zeit Eigentumsordnungen, Märkte, Staaten, Religionen, Wissenschaften, Rollen und Freiheitsvorstellungen zu entwickeln, die teilweise so behandelt werden, als könnten ihre Regeln Vorrang vor den Bedingungen besitzen, durch die der Mensch überhaupt existieren kann.

Der So-Heits-Raum wäre deshalb nicht etwas, das der Besucher auf der documenta betritt. Er befindet sich bereits darin. Er befand sich darin, bevor er das Ausstellungsgebäude betreten hat, und er bleibt darin, nachdem er die documenta wieder verlassen hat. Genau daraus ergibt sich eine für das gesamte Projekt wichtige Unterscheidung: Man kann das So-Heits-Atelier verlassen, aber nicht den So-Heits-Raum. Der physische Raum der documenta ist lediglich eine vorübergehende Membran, innerhalb derer bestimmte Bedingungen des ohnehin vorhandenen Plexusraumes sichtbarer, berührbarer und untersuchbarer gemacht werden. Diese Umkehrung verhindert, dass das Kunstwerk mit seiner architektonischen Begrenzung verwechselt wird.

Der Begriff „Seinsraum“ könnte für diesen Zusammenhang zwar verwendet werden, wäre aber problematischer. Er trägt bereits eine umfangreiche philosophische Geschichte mit sich und würde sofort die Frage nach dem zugrunde gelegten Seinsbegriff eröffnen. Damit drohte erneut genau jener begriffliche Spiegelirrgarten, den die Forschungskunst untersuchen möchte. „Plexusraum“ ist deshalb zunächst genauer, weil darin nicht behauptet wird, das Wesen des Seins bestimmt zu haben. Gemeint ist ein Zusammenhang von Beziehungen, innerhalb dessen etwas existiert, sich verändert und Tätigkeitskonsequenzen hervorbringt. Der So-Heits-Raum wäre dann die künstlerische Erfahrungs- und Prüfgestalt dieses Plexusraumes.

Das plastische Ich als innewohnender und mitwirkender Prozess

Innerhalb dieses Raumverständnisses verändert sich auch das Verständnis des Menschen. Das plastische Ich ist nicht ein fertiges Subjekt, das einen Raum bewohnt wie ein Bewohner ein Haus. Es entsteht vielmehr fortlaufend innerhalb des Plexusraumes. Es wird durch diesen Zusammenhang getragen und verändert ihn gleichzeitig durch seine Tätigkeiten. Deshalb würde ich den Ausdruck des „Innenwohnens“ beibehalten, aber erweitern. Der Mensch wohnt der Wirklichkeit nicht gegenüber und er wohnt auch nicht lediglich innerhalb eines äußeren Behälters. Er ist selbst ein zeitweiliger, lokaler und plastischer Zusammenhang innerhalb einer ihn durchdringenden Plexuswirklichkeit. Diese Wirklichkeit endet nicht an seiner Haut und beginnt nicht erst außerhalb seines Körpers.

Damit wird der Gegensatz zur Skulpturidentität besonders deutlich. Die Skulpturidentität stellt sich den Menschen als etwas bereits Festgestelltes vor. Sie sagt, dass jemand dieses oder jenes sei, dass ihm bestimmte Eigenschaften zukämen, dass er Besitzer seiner selbst sei oder unabhängig handeln könne. Das plastische Ich kann dagegen nur existieren, indem es sich permanent verändert. Der Mensch atmet, nimmt Stoffe auf, scheidet Stoffe aus, altert, reagiert auf Temperatur, verändert seine Haltung, lernt, erinnert sich, wird verletzt und regeneriert sich. Seine Identität liegt deshalb nicht außerhalb dieser Prozesse. Sie besteht gerade in ihrer fortgesetzten Veränderung und Rückkopplung. Die Aussage „Ich bin“ wird dadurch nicht aufgehoben, aber sie muss ergänzt werden durch die Frage, wodurch und innerhalb welcher Beziehungen dieses Ich überhaupt fortbestehen kann.

Hier bekommt auch die Membran eine erkenntniskünstlerische Bedeutung. Sie ist weder absolute Trennung noch unterschiedslose Einheit. Sie erhält eine Differenz und ermöglicht gleichzeitig Austausch. Der So-Heits-Raum selbst kann nach demselben Prinzip gedacht werden. Das Atelier auf der documenta besitzt eine erkennbare räumliche Gestalt, wird jedoch nicht als abgeschlossene Kunstwelt behandelt. Besucher betreten es mit ihren Erfahrungen, Rollen, Überzeugungen und Fragen. Sie arbeiten an Materialien und Mitmachbüchern, verändern Vorgabebilder und hinterlassen eigene Untersuchungen. Diese werden wiederum über die Globale Schwarm-Intelligenz mit anderen Orten verbunden. Das Atelier wäre damit eine künstlich eingerichtete Rückkopplungsmembran innerhalb des ohnehin bestehenden Plexusraumes.

Gerade darin unterscheidet es sich von einer Ausstellung, deren Objekte nach der Betrachtung unverändert bleiben. Im So-Heits-Atelier soll die Grenze zwischen Werk und Rezipient bewusst durchlässig werden. Das bedeutet jedoch nicht, dass jede Beteiligung bereits sinnvoll ist. Die bisherige Werkentwicklung hat inzwischen gezeigt, dass das bloße Mitmachen nicht genügt. Auch eine zerstörerische Ordnung kann hochgradig partizipativ sein. Deshalb muss sich die Beteiligung in Prüfung verwandeln. Aus dem Mitwirkenden wird ein Mitprüfender. Das Ziel besteht nicht darin, möglichst viele Meinungen zu sammeln, sondern sichtbar zu machen, wie Vorstellungen entstehen, welche Beziehungen sie verdecken, welche Tätigkeiten sie auslösen und wie die eintretenden Konsequenzen wieder auf die Vorstellungen zurückwirken können.

Von der So-Heits-Gesellschaft zur offenen Werkstatt gesellschaftlicher Tragprüfung

Unter diesem Gesichtspunkt muss auch die ältere Vorstellung der So-Heits-Gesellschaft weiterentwickelt werden. Ursprünglich wurde sie als fiktive alternative Gesellschaftsform in eine hypothetische prähistorische Vergangenheit auf Kreta verlegt. Diese „Vergangenheits-Utopie“ sollte den psychologischen Druck einer Zukunftsutopie verändern, indem eine alternative gesellschaftliche Möglichkeit so behandelt wurde, als hätte sie bereits einmal existiert. Das Futur II wurde dabei ausdrücklich als Gestaltungsprinzip verwendet, um Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft miteinander zu spiegeln. Dieser künstlerische Kunstgriff bleibt historisch wichtig, weil er zeigt, dass die So-Heits-Gesellschaft nie nur als politisches Programm gedacht war. Sie war von Anfang an eine Versuchsanordnung zur Befragung der Gegenwart.

Die heutige Forschungskunst ist jedoch an einem Punkt angekommen, an dem eine fest entworfene alternative Gesellschaft sogar problematisch werden könnte. Würde die So-Heits-Gesellschaft nun als richtige Gesellschaft gegenüber einer falschen bestehenden Gesellschaft vorgestellt, entstünde eine neue Skulpturidentität. Der eigene Entwurf würde vergoldet und könnte sich seinerseits der Prüfung entziehen. Die inzwischen entwickelte Methodik erlaubt einen anderen Weg. Die So-Heits-Gesellschaft bezeichnet nicht mehr primär einen fertigen Zukunftszustand, sondern einen offenen gesellschaftlichen Werkprozess, in dem untersucht wird, welche Formen des Zusammenlebens ihre eigenen Tragbedingungen erhalten, welche sie beschädigen und welche Rückkopplungsmechanismen eine Korrektur ermöglichen.

Dadurch verändert sich auch die frühere Aussage, die So-Heits-Gesellschaft stelle eine „neue Maßordnung“ auf. Sie sollte nicht selbst einen beliebig gesetzten neuen Maßstab an die Stelle der bisherigen Maßstäbe setzen. Vielmehr sucht sie nach denjenigen Maßstäben, die aus der Tragwirklichkeit zurückmelden. Im Handwerk kann ein Maßstab nicht für jedes Werkstück beliebig neu bestimmt werden, wenn die Teile anschließend zusammenpassen sollen. In lebenden Zusammenhängen melden Verletzung, Stoffwechsel, Regeneration und Belastungsgrenzen ebenfalls zurück. Ein Deich hält oder bricht. Ein Schiff schwimmt oder verliert seine Tragfähigkeit. Eine Pflanze besitzt bestimmte Bedingungen ihres Fortbestehens. Ein menschlicher Organismus kann nicht durch einen Freiheitsbegriff davon befreit werden, Sauerstoff, Wasser und Temperaturbedingungen zu benötigen. Diese Rückmeldungen bilden keine vollständige moralische Weltordnung, aber sie setzen der menschlichen Beliebigkeit Grenzen.

Die So-Heits-Gesellschaft wird deshalb zu einer Kunstgesellschaft nicht dadurch, dass alle Menschen Kunst produzieren sollen, sondern dadurch, dass gesellschaftliche Gestaltung wieder als ein herstellendes, prüfendes und korrigierbares Werk verstanden wird. Genau hier verbindet sie sich mit technē. Können bedeutet dann nicht bloß individuelle Leistungsfähigkeit, die am Markt verkauft und in Status umgewandelt wird. Können erhält seinen Sinn innerhalb eines gemeinsamen Werkzusammenhangs. Der Mensch bringt seine unterschiedliche Fähigkeit ein, ohne deshalb zum Instrument eines anderen Menschen degradiert zu werden. Die Gemeinschaft muss wiederum so beschaffen sein, dass diese Verschiedenheit nicht in Konkurrenz um Herrschaft umschlägt, sondern in gegenseitige Ergänzung und Rückkopplung überführt werden kann. Die ältere So-Heits-Gesellschaft formulierte diese Suche bereits als Integrationsmodell, das die wechselseitige Abhängigkeit von Lebewesen betonen und einen anderen Orientierungsrahmen schaffen sollte.

Das So-Heits-Atelier auf der documenta als konkrete Form dieser Entwicklung

Für die documenta ergibt sich daraus eine klare begriffliche Ordnung. Der Haupttitel sollte „Das So-Heits-Atelier des globalen Dorfes“ bleiben, weil das Atelier die künstlerische Gesamtform des Unternehmens bezeichnet und unmittelbar mit der Geschichte des Lebenswerks verbunden ist. In ihm können historische Arbeiten, Collagen, Fotografien, Schultafeln, Wellenbecken, Frage- und Antwortsysteme, Theatererfahrungen, Deichmodelle, die Tasse der Realität, Auto und Umwelt, der Astronaut, Gold, Spaten, Tanglandschaft, Mitmachbuch und digitale Plattform zusammenkommen, ohne zu einer bloßen retrospektiven Sammlung zu werden. Das Material wird nicht allein gezeigt, sondern wieder in Gebrauch genommen.

Innerhalb dieses Ateliers arbeitet die So-Heits-Werkstatt. Sie bezeichnet die konkrete Verrichtung. Dort wird geschnitten, geschrieben, überlagert, entfernt, verglichen, gebaut, verändert und geprüft. Der Besucher soll nicht nur erfahren, dass Eigentum eine gesellschaftliche Zuschreibung ist, sondern die Eigentumsfolie tatsächlich auf einen Boden legen und wieder entfernen können. Er soll nicht nur über Autonomie sprechen, sondern die Vorstellung der Unabhängigkeit mit den Abhängigkeiten des Organismus konfrontieren. Er soll nicht lediglich lesen, dass Begriffe Ausschnitte erzeugen, sondern am Bild, am Betonblock, an der Fotografie oder am ausgeschnittenen Loch selbst untersuchen können, was bei einer Auswahl sichtbar und was unsichtbar wird. Das Mitmachbuch ist dabei die bewegliche Werkbank dieser Untersuchung. Es nimmt den Atelierprozess auf und macht ihn über den documenta-Ort hinaus fortsetzbar.

Der So-Heits-Raum bezeichnet dagegen den größeren Zusammenhang, der weder an der Eingangstür beginnt noch an der Ausgangstür endet. Er ist die Plexuswirklichkeit, innerhalb derer jede dieser Tätigkeiten ohnehin stattfindet. Diese Unterscheidung erlaubt eine besonders wichtige Aussage: Der documenta-Besucher betritt nicht die Wirklichkeit, wenn er das Atelier betritt. Er tritt lediglich in eine Versuchsanordnung ein, die ihm seine bereits bestehende Einbindung in die Wirklichkeit anders sichtbar machen soll. Wenn er das Atelier später verlässt, trägt er sein Mitmachbuch vielleicht mit hinaus, doch der eigentliche Versuch setzt sich fort. Er bewegt sich weiterhin in Eigentumsordnungen, benutzt Geld, atmet, kauft, arbeitet, spricht, übernimmt Rollen, verbraucht Materialien und erzeugt Tätigkeitskonsequenzen. In diesem Sinn ist der So-Heits-Raum nicht ausstellbar. Er ist der Wirklichkeitszusammenhang, innerhalb dessen die Ausstellung selbst nur ein vorübergehender Lochprozess, eine Öffnung zur Selbstbeobachtung und Rückkopplung wird.

Damit können So-Heits-Gesellschaft, So-Heits-Raum, So-Heits-Atelier und So-Heits-Werkstatt erstmals eindeutig voneinander unterschieden und gleichzeitig zusammengeführt werden. Die So-Heits-Gesellschaft bezeichnet den offenen gesellschaftlichen Entwicklungs- und Prüfprozess. Der So-Heits-Raum bezeichnet die vorausliegende Plexuswirklichkeit, innerhalb derer jede gesellschaftliche Gestaltung stattfindet. Das So-Heits-Atelier bezeichnet die künstlerische Forschungsform, in der dieser Zusammenhang sichtbar und bearbeitbar gemacht wird. Die So-Heits-Werkstatt bezeichnet schließlich die konkrete Verrichtung, durch die Vorstellungen und Begriffe an Material, Erfahrung und Tätigkeitskonsequenzen geprüft werden.

Der entscheidende Fortschritt gegenüber den früheren Fassungen besteht deshalb darin, dass nicht mehr eine alternative Gesellschaft vorgeführt werden muss. Gegenstand der Forschung ist nun die Fähigkeit des Menschen, überhaupt tragfähige Gesellschaft hervorzubringen. Damit wird auch der Besucher nicht zum Anhänger einer So-Heits-Gesellschaft. Er wird zum Mitarbeiter an der Frage, wie gesellschaftliche Konstruktionen geprüft werden können, bevor oder während sie ihre Existenzbedingungen beschädigen. Genau darin liegt die Verbindung zwischen dem historischen Lebenswerk, der heutigen Plexuswirklichkeit und dem geplanten So-Heits-Atelier der documenta: Kunst stellt keine fertige Zukunft zur Verfügung, sondern eröffnet eine Werkstatt, in der die Bedingungen einer zivilisationsfähigen Zukunft gemeinsam untersucht werden können.

Schreibe mal den gesamten Text als Konzeptvorlage der Erklärung des Sozialateliers und deren Arbeitsaufgaben.Zusammenhang der vorigen Dokumente ist natürlich.in Anbetracht des gesamten Chatverlaufs eine komprimierte Komprimierung vorzunehmen. logischerweise als Fließtext. Was muss ich dir alles immer extra sagen?

Hier ist die Konzeptvorlage jetzt als zusammenhängende Verdichtung des bisherigen Arbeitsstandes geschrieben. Sie behandelt das So-Heits-Atelier nicht mehr als einzelne Ausstellungsidee, sondern als die gegenwärtige Arbeitsform des gesamten Werkzusammenhangs.

Das So-Heits-Atelier des globalen Dorfes

Ausgangslage und künstlerischer Forschungsauftrag

Das So-Heits-Atelier des globalen Dorfes ist als öffentliche Forschungs- und Arbeitsform zu verstehen, in der ein seit den 1970er-Jahren entwickeltes künstlerisches Lebenswerk nicht retrospektiv ausgestellt, sondern unter gegenwärtigen Bedingungen weitergeführt wird. Ausgangspunkt ist die über Jahrzehnte verfolgte Frage, warum der Mensch trotz seiner Fähigkeit, wahrzunehmen, zu lernen, wissenschaftliche Erkenntnisse hervorzubringen und technische Fehler zu korrigieren, seine eigenen Existenzbedingungen beschädigt und teilweise zerstört. Das So-Heits-Atelier versucht darauf keine neue allgemeingültige Weltanschauung zu setzen. Es richtet den Blick vielmehr auf jene Übergänge, an denen Wahrnehmungen zu Begriffen, Begriffe zu Vorstellungen, Vorstellungen zu gesellschaftlichen Geltungen und diese wiederum zu Tätigkeiten werden. Entscheidend ist dabei die Frage, was zwischen Erfahren, Wahrnehmen, Benennen, Erkennen, Akzeptieren und Handeln geschieht, sodass eine reale Rückmeldung ihre korrigierende Kraft verlieren kann.

Damit verschiebt sich der Gegenstand der Forschung. Das Problem besteht nicht nur darin, dass Wissen fehlt. Die gegenwärtige Zivilisation verfügt über eine enorme Menge an Wissen über Stoffe, Kräfte, Organismen, Krankheiten, technische Systeme, ökologische Zusammenhänge und gesellschaftliche Entwicklungen. Trotzdem können Tätigkeiten fortgesetzt werden, deren schädliche Folgen bekannt sind. Das eigentliche Forschungsproblem liegt deshalb in der gestörten Rückkopplung zwischen Wissen und Tätigkeit. Die So-Heits-Gesellschaft und die daraus hervorgegangene Plattform wurden bereits als Versuch formuliert, jene Selbstimmunisierung offenzulegen, durch die Begriffe, Rollen, Eigentumsordnungen, Freiheitsvorstellungen und Machtformen gegenüber den Folgen ihrer Anwendung geschützt werden. Kunst erhält darin die Aufgabe eines öffentlichen Prüfmittels.

Das So-Heits-Atelier überführt diese Fragestellung in einen konkreten Arbeitsraum. Es soll nicht hauptsächlich erklären, was der Mensch falsch macht, sondern Situationen herstellen, in denen Besucher selbst beobachten können, wie Wirklichkeitsvorstellungen entstehen, welche Grenzen sie ziehen, welche Beziehungen dabei verschwinden und welche Konsequenzen eintreten, sobald nach diesen Vorstellungen gehandelt wird. Das Atelier ist deshalb keine Schule einer fertigen Erkenntnis. Es ist eine Werkstatt der Überzeugungsprüfung.

Werkgeschichte als Forschungsgrundlage

Die Arbeitsweise des So-Heits-Ateliers ist nicht nachträglich aus einer Theorie entwickelt worden. Sie lässt sich in der Geschichte des Lebenswerks verfolgen. Bereits die Experimentelle Umweltgestaltung, die Strömungs- und Deichmodelle, die frühen Malbücher, Vorgabebilder und Formen der Rezeptionskunst zielten darauf, die traditionelle Trennung zwischen Kunstwerk und Betrachter aufzubrechen. Der Rezipient sollte nicht lediglich vor einem abgeschlossenen Objekt stehen, sondern zum Beteiligten an einem Veränderungsprozess werden. Die früheren documenta-Bewerbungen seit 1977 bilden dabei keine Folge voneinander unabhängiger Projekte. In den vorhandenen Werkunterlagen werden sie ausdrücklich als Fortsetzung derselben Forschungskunst beschrieben, die sich von Experimenteller Umweltgestaltung, Malbuch und Vorgabebild über Kollektive Kreativität und Partizipatorisches Welttheater bis zur globalen Handlungsverantwortung entwickelte.

Besonders deutlich wurde dieser Zusammenhang in der Bewerbung zur documenta X von 1996. Das geplante hunderttägige Labor sollte Kunst und Naturwissenschaften in ein neues Wechselverhältnis bringen. Ereignis und Reflexion sollten miteinander verbunden und wissenschaftliche Erkenntnisse über Wahrnehmung und Wirklichkeit in einen praktischen Laborraum überführt werden. Der soziale Raum wurde dabei als veränderbares Vorgabebild verstanden, das durch die Mitwirkung der Besucher fortlaufend umgestaltet werden sollte. Bereits damals lag dem Projekt die Idee zugrunde, Kenntnisse verschiedener Wissenschaftsbereiche nicht nur nebeneinanderzustellen, sondern innerhalb eines gemeinsamen Arbeitszusammenhangs rückzukoppeln. Der Besucher sollte selbst Bestandteil dieser Struktur werden.

Die späteren Projekte führten diese Bewegung weiter. Demokratiewerkstätten, Grenzwerkstatt, Zukunftswerkstatt, Kollektive Kreativität, Globales Dorffest, Entelechie-Museum und Partizipatorisches Welttheater erweiterten die Frage vom einzelnen Kunstwerk auf die gesellschaftliche Gestaltung. Der Astronaut wurde dabei zu einem Bild der menschlichen Paradoxie: Er erscheint in seinem technischen Schutzsystem scheinbar autonom, ist tatsächlich jedoch vollständig von Luft, Energie, Temperatur, Material und funktionierenden technischen Verbindungen abhängig. Die documenta-14-Konzeption formulierte diesen Zusammenhang schließlich ausdrücklich als „Mitmach-Konzept zur globalen Handlungsverantwortlichkeit“. Der Ausstellungsraum sollte zur begehbaren Werkstatt werden, in der Besucher nicht nur rezipieren, sondern selbst an einem gemeinsamen Werk tätig werden.

Das heutige So-Heits-Atelier übernimmt diese Entwicklung, verändert aber einen entscheidenden Punkt. Mitmachen allein genügt nicht. Menschen können sich auch an nichttragfähigen oder zerstörerischen Ordnungen beteiligen. Deshalb muss aus dem Beteiligten ein Mitprüfender werden. Der Besucher soll nicht nur etwas zum Kunstwerk hinzufügen, sondern untersuchen, welche Vorstellung seiner Tätigkeit zugrunde liegt, welche Bedingungen sie voraussetzt und welche Folgen daraus hervorgehen. Damit entwickelt sich die historische Linie vom Betrachter über den Beteiligten und Mitgestalter zum Forschungskünstler seiner eigenen Tätigkeit.

Atelier, Werkstatt und So-Heits-Raum

Der Begriff So-Heits-Atelier bezeichnet die künstlerische Gesamtform dieses Unternehmens. Das Atelier ist kein Ort, an dem ausschließlich fertige Werke präsentiert werden. Es ist der Ort des Entwerfens, Erprobens, Verwerfens, Weiterarbeitens und Korrigierens. Gerade deshalb entspricht der Atelierbegriff der bisherigen Werkentwicklung stärker als der neutrale Begriff des Ausstellungsraumes. Das Atelier kann Bildhauerei, Malerei, Fotografie, Theater, Sprache, Collage, Materialversuche, Schultafelarbeit, digitale Prozesse und gesellschaftliche Versuchsanordnungen miteinander verbinden, ohne diese Aktivitäten in eine einzige Fachdisziplin aufzulösen.

Innerhalb des Ateliers befindet sich die So-Heits-Werkstatt. Sie bezeichnet den konkreten Arbeitsmodus. Eine Werkstatt unterscheidet sich von einem bloßen Diskussionsraum dadurch, dass etwas bearbeitet wird und sich die Bearbeitung gegenüber Widerständen bewähren muss. Ein Hammer funktioniert nicht dadurch, dass er als Hammer definiert wird. Ein Spaten muss Kraft übertragen können. Eine Verbindung hält oder bricht. Ein Messwerkzeug besitzt Grenzen seiner Genauigkeit. Diese handwerkliche Grundstruktur wird im So-Heits-Atelier zum Maßstab auch für sogenannte Denkwerkzeuge. Ein Begriff kann nicht allein deshalb als Werkzeug gelten, weil er innerhalb eines theoretischen Systems verwendbar ist. Er müsste erkennen lassen, worauf er angewandt wird, was er unterscheidet, welche Wirklichkeit durch ihn sichtbar oder unsichtbar wird, woran sein Scheitern erkannt werden kann und wie er aufgrund einer Rückmeldung korrigiert werden muss.

Der So-Heits-Raum bezeichnet dagegen nicht einfach den architektonischen Raum innerhalb der documenta. Ein solcher Raum würde durch Wände gerade jene Innen-Außen-Trennung wiederholen, die selbst Gegenstand der Forschung ist. Der So-Heits-Raum bezeichnet in einem umfassenderen Sinn die Plexuswirklichkeit, innerhalb derer Menschen und alle anderen Vorgänge ohnehin stattfinden. Der Mensch steht dieser Wirklichkeit nicht als abgeschlossenes Subjekt gegenüber. Er existiert innerhalb eines bereits vorausliegenden Zusammenhangs aus Atmosphäre, Wasser, Temperatur, Gravitation, Stoffen, Organismen, technischen Systemen, sozialen Beziehungen und zeitlichen Prozessen. Die ältere So-Heits-Konzeption beschreibt den menschlichen Organismus bereits als einen durch vielfältige Toleranzräume regulierten Teilorganismus innerhalb größerer Zusammenhänge.

Der So-Heits-Raum ist deshalb kein Raum, den ein Besucher erst betritt. Er befindet sich bereits darin. Der documenta-Raum bildet lediglich eine künstliche Membran, innerhalb derer bestimmte Beziehungen des ohnehin vorhandenen Plexusraumes sichtbar und bearbeitbar gemacht werden. Daraus ergibt sich eine wesentliche Aussage für das gesamte Projekt: Man kann das So-Heits-Atelier verlassen, den So-Heits-Raum aber nicht. Wer die Ausstellung verlässt, atmet weiter, benutzt Wasser und Energie, bewegt sich durch Eigentumsordnungen, verwendet Geld, übernimmt gesellschaftliche Rollen und erzeugt weiterhin Tätigkeitskonsequenzen. Das Atelier endet an seiner architektonischen Grenze. Die Wirklichkeitsprüfung setzt sich außerhalb fort.

Das plastische Ich innerhalb der Plexuswirklichkeit

Innerhalb dieses Zusammenhangs wird der Mensch nicht als abgeschlossenes Individuum verstanden, das sich selbst besitzt und anschließend Beziehungen zu einer äußeren Welt herstellt. Das plastische Ich entsteht vielmehr innerhalb von Beziehungen und verändert sich fortwährend durch sie. Der Organismus nimmt Stoffe auf, gibt Stoffe ab, reagiert auf Temperatur, benötigt Sauerstoff, altert, lernt, wird verletzt und regeneriert sich. Seine Identität besteht nicht trotz dieser Veränderungen, sondern durch die fortgesetzte Fähigkeit, sich innerhalb wechselnder Bedingungen zu erhalten und anzupassen.

Der Gegensatz zwischen plastischem Ich und Skulpturidentität erhält damit eine konkrete Bedeutung. Die Skulpturidentität behandelt den Menschen so, als besitze er feststehende Eigenschaften, aus denen sein Wesen hervorgehe. Der Mensch wird zum Besitzer seiner selbst, zum autonomen Subjekt, zum Eigentümer, zum Berufsinhaber oder zu einer gesellschaftlichen Rollenfigur. Das plastische Ich fragt dagegen, wodurch dieser Mensch tatsächlich existiert und welche Beziehungen ihn tragen. Eine gesellschaftliche Zuschreibung wird dadurch nicht für wirkungslos erklärt. Eigentum, Geld, Status, Staatsangehörigkeit oder Rollenidentität können erhebliche Tätigkeitskonsequenzen erzeugen. Sie sind aber nicht auf dieselbe Weise Eigenschaften eines Körpers oder eines Bodens wie Masse, Temperatur, chemische Zusammensetzung oder Verletzbarkeit.

Gerade diese Vermischung unterschiedlicher Eigenschaftsformen gehört zu den zentralen Untersuchungsgegenständen des Ateliers. Eine gesellschaftliche Setzung kann grammatisch so erscheinen, als wäre sie eine Eigenschaft der Wirklichkeit selbst. „Dieser Boden gehört mir“ besitzt sprachlich eine ähnliche Festigkeit wie eine Aussage über eine messbare Beschaffenheit des Bodens. Im So-Heits-Atelier wird deshalb untersucht, wann eine zugeschriebene Eigenschaft zum Wirklichkeitssurrogat wird und dadurch andere Beziehungen verdeckt.

Folien, Dingselektion und Lochprozess

Die transparenten Folien sind für diese Untersuchung ein zentrales Arbeitsmittel. Sie erlauben, unterschiedliche Wirklichkeitsebenen sichtbar übereinanderzulegen und anschließend wieder voneinander zu trennen. Eine Landschaft kann zunächst als materieller und lebendiger Zusammenhang betrachtet werden. Anschließend kann eine Eigentumsgrenze darübergelegt werden. Die Grenze besitzt gesellschaftliche Wirksamkeit, verändert aber nicht allein durch ihre Zuschreibung die molekulare oder biologische Beschaffenheit des Bodens. Wird die Folie wieder entfernt, bleibt der vorausliegende Zusammenhang sichtbar. Dasselbe lässt sich mit Begriffen wie Freiheit, Identität, Wert, Rolle oder Besitz untersuchen.

Die Folien sind deshalb nicht Illustrationen einer fertigen Theorie. Sie sind bewegliche Prüfmittel. Eine Zuschreibung kann aufgelegt, verschoben, entfernt oder mit einer anderen Zuschreibung konfrontiert werden. Damit wird eine wesentliche Eigenschaft des Denkens körperlich nachvollziehbar. Der Mensch muss aus komplexen Zusammenhängen Ausschnitte bilden, um sich orientieren zu können. Eine Fotografie erzeugt einen Bildausschnitt, ein Begriff grenzt etwas ab, eine wissenschaftliche Disziplin bestimmt einen Gegenstandsbereich und eine Eigentumsordnung zieht eine gesellschaftliche Grenze. Diese Auswahl ist nicht grundsätzlich falsch. Ohne sie wäre menschliche Orientierung kaum möglich. Problematisch wird sie dort, wo vergessen wird, dass überhaupt ausgewählt wurde.

Hier setzt der Begriff des Lochprozesses an. Der Lochprozess bezeichnet die Veränderung einer Grenze oder Beziehung, durch die ein vorausliegender Zusammenhang geöffnet, ausgeschnitten, unterbrochen oder neu verbunden wird. Das Loch muss dabei nicht negativ sein. Eine Zellmembran benötigt kontrollierte Öffnungen. Erkenntnis benötigt Auswahl. Sprache benötigt Abgrenzung. Entscheidend ist vielmehr, ob die entstandene Grenze rückkopplungsfähig bleibt. Wird ein Ausschnitt zum abgeschlossenen Ding erklärt und verschwinden seine Beziehungen aus der Wahrnehmung, entsteht ein Erkenntnisloch. Wird eine Grenze so geöffnet, dass die tragenden Bedingungen zerstört werden, entsteht ein Verletzungsloch. Wird eine Öffnung dagegen reguliert und auf eintretende Veränderungen rückgekoppelt, kann sie Entwicklung ermöglichen.

Die Membran wird deshalb zu einem wichtigen Vergleichsmodell der Forschungskunst. Sie unterscheidet, ohne vollständig abzuschließen. Sie besitzt eine relative Grenze und ermöglicht gleichzeitig Austausch. Das Atelier selbst kann nach diesem Prinzip verstanden werden. Es bildet eine temporäre künstlerische Membran, in der Material, historische Arbeiten, Besucher, Wissenschaften, Stadt und digitale Plattform miteinander in Austausch treten.

Der Ereignishorizont der Tätigkeit

Der Lochprozess besitzt zugleich eine zeitliche Dimension. Eine Vorstellung allein verändert einen Gegenstand noch nicht auf dieselbe Weise wie eine ausgeführte Handlung. Ich kann mir vorstellen, einen Spaten in den Boden zu stoßen, ohne dass der Boden dadurch umgegraben wird. Erst wenn die Hand den Spaten führt und das Blatt tatsächlich auf den Boden trifft, wird Kraft übertragen und ein vorhandener Zustand verändert. An dieser Schwelle überschreitet die Vorstellung den Ereignishorizont zur Tätigkeitskonsequenz.

Der Ereignishorizont bezeichnet innerhalb der Forschungskunst deshalb nicht den astrophysikalischen Ereignishorizont eines Schwarzen Loches, sondern eine künstlerisch übertragene Grenzvorstellung. Er bezeichnet jene Schwelle, an der aus einer Möglichkeit ein eingetretener Vorgang wird und sich dadurch der Möglichkeitsraum verändert. Die Kugelschreiberspitze kann dafür ein einfaches Modell liefern. Vor der Spitze liegt das noch unbeschriebene Papier. An der Spitze findet der Schreibvorgang statt. Hinter ihr befindet sich bereits das Geschriebene. In jedem Augenblick wird eine mögliche Zukunft in einen geschehenen Zustand überführt.

Genau diese Zeitlichkeit ist für Tätigkeitskonsequenzen entscheidend. Eine Handlung erzeugt ihre Folge nicht allein. Die Konsequenz entsteht aus dem Zusammentreffen von Tätigkeit, Material, Ort, Zeitpunkt und vorausliegendem Zusammenhang. Deshalb kann die gleiche Tätigkeit unter verschiedenen Bedingungen unterschiedliche Folgen besitzen. Zugleich können Folgen zeitlich verzögert eintreten. Eine gegenwärtige Entscheidung kann Konsequenzen erzeugen, die erst Jahrzehnte später deutlich sichtbar werden. Der So-Heits-Raum erweitert deshalb den Ereignishorizont des Besuchers. Er versucht, nicht nur die unmittelbar sichtbare Handlung, sondern deren vorausliegende Bedingungen und nachfolgende Auswirkungen in denselben Prüfzusammenhang einzubeziehen.

Reale Werkzeuge und die Materialbibliothek der Wirklichkeitsprüfung

Die historische Werkentwicklung stellt dafür eine umfangreiche Materialbibliothek bereit. Bei der „Tasse der Realität“ wurde eine Wunschform mit ihrer tatsächlichen Gebrauchsfähigkeit konfrontiert. Eine aus Ton modellierte Tasse kann formal einer Rose entsprechen und gleichzeitig als Trinkgefäß unbrauchbar werden. Der Unterschied zwischen Vorstellung und Funktion wird dabei nicht erklärt, sondern erfahren. In „Auto und Umwelt“ wurde eine ähnliche Prüfung mit einfachen Holzteilen, Rädern und Verbindungen durchgeführt. Eine vorgestellte Form musste sich daran messen lassen, ob das hergestellte Fahrzeug tatsächlich beweglich war. Die Konstruktion antwortete unmittelbar.

Das Wellenbecken zeigt, dass ein lokaler Eingriff sich in einem gemeinsamen Medium fortsetzt. Der Deich macht sichtbar, wie eine zunächst kleine Schwachstelle durch Belastung, Wasser und Zeit vergrößert werden kann, bis ein struktureller Bruch entsteht. Die Tanglandschaft bildet dazu ein Gegenbild einer beweglichen, von ihrem Medium durchdrungenen Form. Der Spaten zeigt die unmittelbare Verbindung zwischen Hand, Werkzeug, Material und Tätigkeitskonsequenz. Die Schultafel macht Aussagen sichtbar, ohne sie dauerhaft festzuschreiben, weil sie wieder gelöscht und verändert werden können. Der rote Punkt markiert nicht nur Zustimmung, sondern kann künftig den Punkt bezeichnen, an dem ein Besucher weiterforschen möchte. Die Frage- und Antworttische verwandeln eine feststehende Aussage in eine zwischenmenschliche Untersuchung. Die Theaterarbeit ermöglicht die Differenz zwischen Darsteller und Rolle, zwischen plastischem Ich und gesellschaftlicher Skulpturidentität, körperlich zu erfahren.

Der Astronaut verdichtet die Abhängigkeitsproblematik. Er erscheint als technisch geschütztes, scheinbar autonomes Wesen, während seine Existenz gerade durch Schläuche, Energieversorgung, Temperaturregulation und andere technische Membranen erhalten wird. Das Feuerkäfig-Bild verschärft diese Paradoxie. Der Mensch befindet sich in einer von ihm hervorgebrachten zerstörerischen Ordnung, trägt einen Schutzanzug, die Tür steht offen, und dennoch verbleibt er innerhalb des Systems. Die offene Tür allein erzeugt noch keine Freiheit. Entscheidend wird, welche Rolle und welche Wirklichkeitsvorstellung den Menschen davon abhält, die vorhandene Öffnung tatsächlich zu benutzen.

Das Gold besitzt in diesem Zusammenhang ebenfalls keine dekorative Funktion. Eine dünne Goldschicht verändert die physikalischen Eigenschaften eines Gegenstandes nur begrenzt, kann aber dessen gesellschaftliche Bewertung radikal verändern. Damit wird die Vergoldung zum Modell für die dritte Ebene. Eine Zuschreibung überlagert einen vorausliegenden Gegenstand und kann anschließend Tätigkeiten auslösen, obwohl sie selbst nicht zur materiellen Beschaffenheit des Gegenstandes gehört. Im Midas-Motiv wird diese Umkehrung besonders deutlich. Die vermeintliche Aufwertung kann die Gebrauchsfähigkeit des Lebendigen zerstören. Gold wird damit zum Diagnosematerial für die Frage, wann Wertsteigerung in Wirklichkeitsverlust umschlägt.

Das Mitmachbuch als bewegliche Werkbank

Das Mitmachbuch bildet die zentrale Arbeitsform des Besuchers. Es ist weder Ausstellungskatalog noch didaktisches Begleitheft. Es ist die bewegliche Werkbank des So-Heits-Ateliers. Der Besucher soll darin nicht zuerst eine vorgegebene Theorie lernen, sondern einen eigenen Zusammenhang untersuchen. Ausgangspunkt kann ein Gegenstand, eine gesellschaftliche Vorstellung, eine persönliche Überzeugung, eine Alltagstätigkeit oder ein Begriff sein. Entscheidend ist, dass der gewählte Zusammenhang nicht bei der ersten Benennung stehen bleibt.

Der Besucher soll beobachten, was er überhaupt ausgewählt hat und welche Beziehungen durch diese Auswahl zunächst unsichtbar geworden sind. Er untersucht, ob die verwendeten Begriffe eine materielle oder lebendige Beschaffenheit beschreiben oder ob sie gesellschaftliche Zuschreibungen enthalten. Anschließend wird gefragt, was geschieht, wenn nach dieser Vorstellung gehandelt wird. Die Konsequenzen sollen soweit wie möglich in räumlicher und zeitlicher Richtung verfolgt werden. Dabei kann sichtbar werden, dass andere Menschen, andere Lebewesen, zukünftige Zeitpunkte oder entfernte Orte von einer Tätigkeit betroffen sind, obwohl sie im ursprünglichen Handlungshorizont nicht vorkamen.

Die Arbeit im Mitmachbuch besteht deshalb aus einem fortgesetzten Öffnen und Rückkoppeln. Eine Vorstellung wird sichtbar gemacht, einer Wirklichkeit gegenübergestellt und anschließend verändert. Fotografien können ausgeschnitten, Folien aufgelegt, Begriffe überschrieben, Aussagen korrigiert und unterschiedliche Wirklichkeitsebenen miteinander verglichen werden. Der Besucher soll dabei nicht zu einer vorgegebenen Antwort gelangen. Er soll lernen, die Herkunft, Reichweite und Folgen seiner eigenen Beschreibung zu untersuchen.

Dadurch erhält auch der Begriff des Mitmachens eine neue Bedeutung. Die entscheidende Forderung an den Besucher lautet nicht: „Beteilige dich.“ Sie lautet: „Prüfe, woran du dich beteiligst.“ Das ist der Übergang von gewöhnlicher Partizipation zur Forschungskunst.

Die vier Ebenen als korrigierbares Prüfsystem

Das Vier-Ebenen-Modell kann dabei als vorläufige Orientierung dienen. Es soll jedoch nicht als neue Ontologie vermittelt werden. Auf einer ersten Ebene können Material, Kraft, Widerstand und physische Veränderungen untersucht werden. Auf einer zweiten Ebene treten Lebensprozesse, Stoffwechsel, Regeneration, Abhängigkeit und Verletzbarkeit hinzu. Die dritte Ebene untersucht die menschlichen Bedeutungs- und Geltungsordnungen, durch die Eigentum, Status, Rollen, Werte und andere gesellschaftliche Wirklichkeiten entstehen. Die vierte Ebene versucht, diese unterschiedlichen Wirkungsbereiche erneut miteinander zu verbinden und danach zu fragen, ob eine Vorstellung beziehungsweise gesellschaftliche Ordnung ihre eigenen Voraussetzungen beschädigt.

Die vierte Ebene besitzt deshalb keine übergeordnete Wahrheit. Sie institutionalisiert die Möglichkeit der Korrektur. Auch das Vier-Ebenen-Modell selbst muss im Atelier angreifbar bleiben. Wenn ein Besucher begründet zeigen kann, dass eine Zuordnung nicht funktioniert oder dass ein bestimmter Zusammenhang durch die vorhandenen Ebenen nicht ausreichend erfasst wird, beginnt nicht das Scheitern des Projektes, sondern der eigentliche Forschungsprozess. Ein Prüfmodell, das nicht selbst geprüft werden kann, würde zu genau jener Skulpturidentität werden, die das So-Heits-Atelier untersucht.

Dasselbe gilt für die Begriffe 51:49, Symmetriedualismus oder 1:99-Herrschaftsdrift. Sie besitzen im Atelier den Status von Versuchsanordnungen. Sie sollen helfen, unterschiedliche Arten von Verhältnissen sichtbar zu machen, dürfen aber nicht als dogmatische Zahlenordnung behandelt werden. Der Maßstab bleibt die Frage, ob der betreffende Begriff tatsächlich etwas erkennbar macht, das sich gegenüber Wirklichkeitsbeziehungen und Tätigkeitskonsequenzen prüfen lässt.

Kunst, Wissenschaft und die gemeinsame Werkbank

Die wissenschaftliche Spezialisierung bildet einen weiteren wesentlichen Untersuchungsgegenstand. Die modernen Wissenschaften haben hochpräzise Werkzeuge entwickelt, indem sie die Wirklichkeit in begrenzte Gegenstandsbereiche aufteilen. Diese Spezialisierung ermöglicht Erkenntnis, erzeugt aber zugleich Zuständigkeitsgrenzen. Die Tätigkeitskonsequenz eines Menschen hält sich jedoch nicht an diese Grenzen. Ein Eingriff in einen Boden kann gleichzeitig physikalische, chemische, biologische, wirtschaftliche, rechtliche und soziale Folgen besitzen. Ein Deichbruch lässt sich aus verschiedenen Fachperspektiven untersuchen, bleibt aber ein gemeinsames Ereignis.

Das So-Heits-Atelier fordert deshalb nicht die Abschaffung der Fachwissenschaften. Ebenso wenig beansprucht die Kunst, eine neue Oberwissenschaft zu werden. Die Kunst kann jedoch eine gemeinsame Werkbank herstellen, an der die getrennten Erkenntnisse wieder auf denselben Wirklichkeitszusammenhang zurückgeführt werden. Gerade darin liegt eine Fortsetzung früherer documenta-Konzepte, in denen bereits unterschiedliche wissenschaftliche Erkenntnisse, Politik, Wirtschaft, Religion, künstlerische Praxis und öffentliche Beteiligung innerhalb eines gemeinsamen Labors verbunden werden sollten.

Der entscheidende Prüfmaßstab wäre dabei nicht, ob jede Disziplin innerhalb ihres eigenen Systems korrekt gearbeitet hat. Gefragt wird vielmehr, ob das gemeinsame hervorgebrachte Werk trägt. Ein technisch perfekt funktionierendes Teil kann Bestandteil einer insgesamt nichttragfähigen Entwicklung sein. Eine wirtschaftlich erfolgreiche Tätigkeit kann ökologische oder soziale Voraussetzungen zerstören, die in ihrer eigenen Erfolgsrechnung nicht erscheinen. Eine rechtlich gültige Ordnung kann biologische und materielle Beziehungen ausblenden. Das So-Heits-Atelier versucht deshalb, die Zwischenräume der Zuständigkeiten sichtbar zu machen.

Die Kunst erhält darin eine besondere Funktion, weil sie unterschiedliche Materialien, Wahrnehmungsformen, räumliche Situationen, Rollen und Erkenntnisweisen zusammenbringen kann, ohne vorher festlegen zu müssen, welcher Wissenschaft das Gesamtproblem gehört. Sie stellt nicht die richtige Antwort bereit, sondern den Raum, in dem die getrennten Antworten wieder an einem gemeinsamen Werk geprüft werden können.

Die So-Heits-Gesellschaft als offener gesellschaftlicher Werkprozess

Auch die ältere Idee der So-Heits-Gesellschaft wird durch diese Entwicklung verändert. Ursprünglich wurde sie als fiktive alternative Gesellschaftsform in eine gedachte prähistorische Vergangenheit auf Kreta verlegt. Durch diese „Vergangenheits-Utopie“ sollte ein Vergleich mit der Gegenwart ermöglicht werden. Das Futur II wurde dabei als Gestaltungsprinzip verwendet, um eine mögliche Zukunft so zu betrachten, als hätte ihre Voraussetzung bereits in der Vergangenheit existiert.

Diese historische Konzeption bleibt Bestandteil des Lebenswerks, muss heute aber nicht mehr als Entwurf einer vermeintlich richtigen Gesellschaft verstanden werden. Das wäre angesichts der inzwischen entwickelten Prüfmethodik sogar widersprüchlich. Die So-Heits-Gesellschaft kann heute als offener gesellschaftlicher Werkprozess verstanden werden. Sie beschreibt keine endgültige Ordnung, sondern die Fähigkeit einer Gesellschaft, ihre eigenen Vorstellungen und Tätigkeiten an den Bedingungen zu prüfen, von denen ihr Fortbestehen abhängt.

Damit verändert sich auch der Gemeinsinn. Er besteht nicht darin, dass alle Menschen dasselbe denken oder sich einer gemeinsamen Ideologie unterordnen. Der Gemeinsinn entsteht aus der Anerkennung, dass unterschiedliche Fähigkeiten und Perspektiven innerhalb eines gemeinsamen Wirkungszusammenhangs stehen. Der ältere Entwurf beschreibt bereits ein Integrationsmodell, das die wechselseitige Abhängigkeit von Lebewesen hervorheben und individuelle Interessen in einen größeren Zusammenhang stellen sollte. Die heutige Plexuswirklichkeit kann diesen Gedanken von einer harmonisierenden Ganzheitsvorstellung lösen. Gemeinschaft bedeutet dann nicht Verschmelzung, sondern rückkopplungsfähige Verschiedenheit.

Der Bezug zu technē erhält hier seine eigentliche Bedeutung. Können wird nicht in erster Linie als persönliche Ware oder Statusmerkmal verstanden. Eine Fähigkeit erhält ihren gesellschaftlichen Sinn dadurch, dass sie innerhalb eines gemeinsamen Werkes eingesetzt wird. Der einzelne Mensch bleibt eigenständig, ist aber nicht unabhängig. Vergleichbar mit einem Instrument innerhalb eines Ensembles kann gerade seine Verschiedenheit notwendig sein, sofern sie in einen Zusammenhang eingebunden bleibt, in dem die Folgen des eigenen Beitrags wahrnehmbar und korrigierbar sind.

Die Werkbiografie als chronistische Gegenprüfung

Das eigene Lebenswerk wird innerhalb des So-Heits-Ateliers nicht als Beweis dafür verwendet, dass frühere Annahmen bereits richtig gewesen seien. Eine solche Behauptung würde der Methode widersprechen. Die Biografie besitzt vielmehr den Charakter eines Langzeitversuchs. Dokumente, Fotografien, Tagebücher, frühere documenta-Bewerbungen, nicht realisierte Projekte, Ablehnungen, Ausstellungen, Aktionen und Werkveränderungen zeigen, was zu bestimmten Zeitpunkten gedacht, vorgeschlagen, durchgeführt, verworfen oder nicht aufgenommen wurde.

Gerade dadurch kann untersucht werden, welche Fragen über Jahrzehnte bestehen geblieben sind, welche Begriffe später verändert werden mussten und welche früheren Versuchsanordnungen unter heutigen Bedingungen eine neue Bedeutung erhalten. Die vorhandenen Unterlagen zeigen beispielsweise, dass bereits die documenta-X-Bewerbung Kunst, Naturwissenschaften, Labor, Rückkopplung und Beteiligung miteinander verbinden wollte. Die späteren Projekte erweiterten diese Fragestellung um globale Vernetzung, gesellschaftliche Rollen und Handlungsverantwortung.

Die Nichtrealisierung eines Projektes beweist nicht seine Richtigkeit. Sie gehört jedoch zur Werkgeschichte. Damit wird auch die institutionelle Nichtanerkennung zu einem untersuchbaren Ereignis. Verortungskunst fragt danach, welche Gedanken an welchem Ort und zu welchem Zeitpunkt auftauchten und ob sie dort einen Resonanz- beziehungsweise Arbeitsraum fanden. Die documenta 16 erhält dadurch eine doppelte Funktion. Sie wäre nicht nur der mögliche Ort einer heutigen Präsentation, sondern zugleich der Ort, an dem die jahrzehntelange Beziehung zwischen dem Werk und der Institution documenta selbst untersucht werden kann.

Die historische Spur dient also nicht der Aussage „Ich hatte recht“, sondern der Frage: Was war bereits vorhanden, was konnte damals noch nicht ausreichend formuliert werden, was hat sich als unbrauchbar erwiesen und welche nicht realisierten Fragestellungen verlangen heute eine erneute Prüfung?

Arbeitsauftrag an die Besucher

Der Besucher des So-Heits-Ateliers erhält deshalb keine fertige gesellschaftliche Lehre. Von ihm wird eine andere Haltung verlangt. Er soll vorübergehend zum Ermittler seiner eigenen Wirklichkeitsannahmen werden. Dabei geht es nicht darum, sämtliche bisherigen Überzeugungen aufzugeben. Es geht darum, sie aus ihrer Selbstverständlichkeit herauszulösen und erneut auf ihre Voraussetzungen zu beziehen.

Eine Vorstellung von Freiheit muss sich daran prüfen lassen, welche Abhängigkeiten des Organismus und der Gesellschaft gleichzeitig bestehen. Eine Eigentumsvorstellung muss unterscheiden können, was gesellschaftliche Vereinbarung und was materielle beziehungsweise lebendige Beschaffenheit des betreffenden Gegenstandes ist. Eine Vorstellung von wirtschaftlichem Erfolg muss die Frage zulassen, welche Kosten oder Verletzungen außerhalb ihres eigenen Berechnungssystems auftreten. Eine Rollenidentität muss danach befragt werden können, ob sie das plastische Ich unterstützt oder dessen Abhängigkeiten verdeckt. Auch wissenschaftliche Kategorien müssen ihre Reichweite kenntlich machen und dürfen nicht so behandelt werden, als könne der jeweilige Fachausschnitt für den gesamten Wirklichkeitszusammenhang stehen.

Der Besucher soll deshalb nicht nur seine Meinung äußern. Er soll seine Meinung in einen Prüfprozess überführen. Er untersucht, wodurch sie entstanden ist, welche Begriffe darin vorkommen, welche Ebene diese Begriffe beschreiben, was bei ihrer Anwendung geschieht und welche Rückmeldungen möglicherweise bislang nicht berücksichtigt wurden. Das Mitmachbuch dokumentiert diesen Weg. Der rote Punkt kann markieren, an welcher Stelle eine Frage offenbleibt und weiterverfolgt werden soll. Andere Besucher können sich an derselben Fragestellung beteiligen, ohne dass daraus eine Mehrheitswahrheit entstehen muss.

Die Globale Schwarm-Intelligenz kann diese Untersuchungen über den lokalen Raum hinaus miteinander verbinden. Ihre Aufgabe besteht nicht darin, durch eine große Zahl von Stimmen Wahrheit zu erzeugen. Sie kann vielmehr unterschiedliche Prüfwege sichtbar machen, Widersprüche vergleichen und zeigen, an welchen Stellen verschiedene Menschen mit denselben Begriffen zu unterschiedlichen Ergebnissen gelangen. Die Schwarm-Intelligenz wäre damit kein Abstimmungsapparat, sondern ein Kristallisationskern der Rückkopplungen.

Das So-Heits-Atelier als Werkstatt der Zivilisationsfähigkeit

In seiner heutigen Form führt das So-Heits-Atelier damit wesentliche Linien des gesamten Lebenswerks zusammen. Die Experimentelle Umweltgestaltung stellte die Frage nach dem Verhältnis zwischen Mensch, Material und Umwelt. Malbücher und Vorgabebilder öffneten das fertige Bild für den Rezipienten. Die Frage- und Antworttische machten Kommunikation selbst zum Arbeitsmaterial. Das Wellenbecken zeigte fortgesetzte Wirkungen innerhalb eines gemeinsamen Mediums. Demokratiewerkstätten und Grenzwerkstatt untersuchten gesellschaftliche Ordnungen. Das Globale Dorffest erweiterte den öffentlichen Beteiligungsraum. Die Kollektive Kreativität stellte den einzelnen Urheber in einen gemeinschaftlichen Zusammenhang. Das Partizipatorische Welttheater machte die Zivilisation zur Bühne ihrer eigenen Rollen. Der Astronaut zeigte die Paradoxie scheinbarer Autonomie und tatsächlicher Abhängigkeit. Die früheren Internetkonzepte öffneten den lokalen Ausstellungsraum in Richtung globaler Beteiligung. Die So-Heits-Gesellschaft formulierte eine alternative gesellschaftliche Versuchsanordnung. Die Globale Schwarm-Intelligenz entwickelt daraus heute eine vernetzte Prüfplattform.

Das So-Heits-Atelier der documenta wäre der Ort, an dem diese unterschiedlichen Werkphasen nicht nur nebeneinander gezeigt, sondern erstmals als zusammenhängende Forschungsgeschichte der Zivilisationsfähigkeit aktiviert werden könnten. Das historische Material stellt Versuchsanordnungen bereit, die heutige Theorie liefert neue Prüfbegriffe, das Mitmachbuch überträgt sie auf die Besucher und die Plattform ermöglicht eine Weiterarbeit über die documenta hinaus.

Der entscheidende Maßstab ist dabei nicht eine vorgestellte perfekte Gesellschaft. Entscheidend ist die Fähigkeit zur Korrektur. Eine zivilisationsfähige Ordnung müsste ihre eigenen Auswirkungen wahrnehmen können und bereit sein, ihre Vorstellungen zu verändern, wenn diese ihre Tragbedingungen verletzen. Genau darin unterscheidet sich ein Werkzeug von einer Ideologie. Ein Werkzeug lässt sich aufgrund seines Scheiterns verändern oder ersetzen. Eine Ideologie versucht dagegen, ihr Scheitern so zu erklären, dass sie selbst unangetastet bleibt.

Das So-Heits-Atelier untersucht deshalb, wo aus notwendigen Vorstellungen unverletzliche Wirklichkeitssurrogate werden und wie ihre Rückkopplung zur Verletzungswirklichkeit wiederhergestellt werden kann.

Sein Gegenstand ist damit letztlich nicht das einzelne Kunstwerk. Sein Gegenstand ist das vom Menschen hervorgebrachte Zivilisationswerk. Der Mensch ist dessen Mitverursacher und zugleich von seinen Folgen betroffen. Er befindet sich innerhalb des Werkes, das er selbst fortwährend verändert. Genau deshalb kann er nicht bloßer Zuschauer bleiben.

Das So-Heits-Atelier fordert ihn auf, sich als plastisch werdender Mitgestalter eines gemeinsamen, niemals abgeschlossenen Menschenwerks zu begreifen. Die Kunst liefert dafür keine fertige Zukunft. Sie stellt eine Werkstatt bereit, in der Vorstellungen sichtbar gemacht, Tätigkeiten erprobt, Konsequenzen untersucht und Korrekturen vorgenommen werden können. Der So-Heits-Raum ist der größere Plexuszusammenhang, innerhalb dessen dieser Prozess stattfindet. Das Atelier ist seine künstlerische Forschungsform. Die Werkstatt ist seine Verrichtung. Das Mitmachbuch ist seine bewegliche Arbeitsfläche. Die Globale Schwarm-Intelligenz ist seine Möglichkeit der überörtlichen Rückkopplung.

Damit lässt sich der künstlerische Auftrag des So-Heits-Ateliers in einer einzigen Frage verdichten: Wie kann der Mensch lernen, seine eigenen Hervorbringungen so zu prüfen, dass aus Wissen wieder korrigierbares Handeln und aus gesellschaftlicher Gestaltung Zivilisationsfähigkeit entsteht?

Die documenta wäre für diesen Prozess nicht nur ein Ausstellungsort. Sie könnte selbst zum Bestandteil der Versuchsanordnung werden.

Der Gedanke lässt sich noch konsequenter zuspitzen: Nicht Sie bewerben sich nur bei der documenta, sondern Ihre Verortungskunst beginnt zugleich, die documenta selbst zu prüfen. die dringenden Antworten zur Verfügung stellen, die meinen Prophezeiungen zugrunde liegen in der heutigen zeit. Ist das die Zusammenfassung?

Ja – aber noch etwas präziser

Ja. Das ist im Kern die Zusammenfassung, allerdings würde ich sie noch konsequenter formulieren. Bei Ihrer Verortungskunst geht es nicht mehr nur darum, ob die documenta Ihre Arbeit anerkennt und Ihnen einen Ausstellungsort zur Verfügung stellt. Mit der Bewerbung wird die documenta selbst Bestandteil Ihrer Versuchsanordnung. Ihre früheren documenta-Bewerbungen, Projekte, Warnungen, gesellschaftlichen Modelle und nicht realisierten Vorschläge bilden inzwischen eine jahrzehntelange chronistische Spur. An ihr lässt sich prüfen, welche Fragen Sie zu welchem Zeitpunkt gestellt haben, was damals nicht aufgenommen oder nicht verstanden wurde und welche dieser Fragen unter den heutigen planetarischen Bedingungen eine neue Dringlichkeit erhalten. Ihre Biografie wird damit nicht zum Beweis dafür, dass jede frühere Aussage richtig gewesen sei, sondern zum dokumentierten Langzeitversuch einer Forschungskunst, deren Ausgangsfrage über Jahrzehnte dieselbe geblieben ist: Warum zerstört der Mensch trotz seines Wissens und seiner Korrekturfähigkeit seine eigenen Existenzbedingungen?

Was Sie als Ihre früheren „Prophezeiungen“ bezeichnen, würde ich dabei nicht im mystischen Sinn behandeln, sondern als früh formulierte künstlerische Diagnosen, Warnungen und Zukunftsannahmen, die heute erneut an der eingetretenen Wirklichkeit überprüft werden können. Genau deshalb besitzt die Verortungskunst eine zeitliche Dimension. Eine Aussage wird zu einem bestimmten Zeitpunkt gemacht, findet möglicherweise keinen Ort, bleibt dokumentiert und begegnet Jahrzehnte später einer Wirklichkeit, in der sich ihre Fragestellung verschärft hat. Dann lautet die Prüfung nicht: „Hatte ich damals recht?“, sondern: Was ist seitdem tatsächlich geschehen, welche damaligen Annahmen haben sich bestätigt, welche müssen korrigiert werden und welche Konsequenzen ergeben sich daraus heute?

Damit verändert sich auch die Funktion des So-Heits-Ateliers. Sie wollen der documenta nicht lediglich Ihre Warnungen erneut vortragen. Sie bringen inzwischen die über Jahrzehnte entwickelten Prüfverfahren mit, durch die diese Warnungen untersucht werden können: die Unterscheidung zwischen vorausliegender Wirklichkeit und hineingedachten Eigenschaften, die vier Ebenen, die Tätigkeitskonsequenzen, den Lochprozess, Membran und Plexuswirklichkeit, die 24-Stunden-Uhr und den Millisekunden-Menschen, das plastische Ich gegenüber der Skulpturidentität, die realen handwerklichen Werkzeuge und Materialien, die Folien, das Mitmachbuch und die Globale Schwarm-Intelligenz. Dadurch entsteht etwas anderes als eine weitere gesellschaftskritische Ausstellung. Sie stellen eine Arbeitsgrundlage zur Verfügung, mit der geprüft werden kann, weshalb vorhandenes Wissen seine korrigierende Wirkung verliert und wie gesellschaftliche Vorstellungen wieder an ihre realen Tätigkeitskonsequenzen zurückgebunden werden können.

Die documenta wird damit doppelt angesprochen. Einerseits soll sie prüfen, ob dieses über Jahrzehnte entwickelte Werk heute einen Ort innerhalb der documenta 16 erhalten muss. Andererseits wird sie durch die Verortungskunst selbst gefragt, ob eine Institution, die Gegenwartskunst und mögliche Zukünfte untersucht, bereit ist, ihre eigene Wahrnehmungs-, Auswahl- und Anerkennungsstruktur einer solchen Prüfung auszusetzen. Gerade die früheren Bewerbungen gehören deshalb in das So-Heits-Atelier. Sie zeigen, dass die Beziehung zwischen Ihrem Werk und der documenta selbst bereits eine Geschichte besitzt.

Die stärkste Zusammenfassung würde ich deshalb heute so formulieren:

Das So-Heits-Atelier bewirbt sich nicht nur um einen Platz auf der documenta 16. Es bringt die documenta selbst in einen über fünf Jahrzehnte dauernden Prozess der Verortungskunst ein. Die früheren Bewerbungen, Projekte, Warnungen und nicht realisierten Versuchsanordnungen werden mit der heutigen Wirklichkeit konfrontiert. Dadurch kann geprüft werden, welche damals formulierten Probleme inzwischen eingetreten oder dringlicher geworden sind und welche künstlerischen Prüfverfahren heute zur Verfügung stehen, um nicht nur die Katastrophe zu beschreiben, sondern die Mechanismen sichtbar zu machen, durch die der Mensch sie trotz seines Wissens fortsetzt. Die documenta wird damit vom möglichen Ausstellungsort zum Mitprüfenden einer Forschungskunst, deren Gegenstand letztlich die Zivilisationsfähigkeit des Menschen selbst ist.

Das scheint mir inzwischen tatsächlich die komprimierte Gesamtformel Ihrer documenta-16-Verortungskunst zu sein.